芙蓉靈訓和大慈寰中（780—862）是馬祖的再傳弟子，而投子大同（819—914）和洞山良價則是石頭希遷的三傳和四傳弟子。大同禪師住舒州（今安徽省潛山縣）投子山，禪風高古，為趙州從諗所稱道；良價禪師住江西洞山（今宜豐縣境內），為曹洞宗的開山祖師，禪風闊大且細密。義存禪師性情謙恭和樂，唯道是從，大同禪師僅大他三歲，但仍再三前往參叩?！叭酵蹲印钡墓适拢跓翡浿袃H存如下五則：

師（投子）指庵前一片石，謂雪峰曰：“三世諸佛總在里許?！狈逶唬骸绊氈胁辉诶镌S者?！睅熢唬骸安豢炱嵬??！?

“三世諸佛總在里許”，以后禪師常用此語作臨機的提持，雪峰當此時知見未泯，尚在意識中做活計，故投子斥之“不快漆桶”。漆桶內無半點光明，大同禪師以此喻無明。后來禪師們常用“漆桶”或“桶底脫落”喻開悟見道。

師與雪峰游龍眠（山），有兩路，峰問：“哪個是龍眠路？”師以杖指之。峰曰：“東去西去？”師曰：“不快漆桶?！?

在真正的禪師那里，事事皆可作禪機提持，如臺山婆子的“驀直去”?！皫熞哉戎钢?，路在腳下，道在腳下，無須遲疑。但雪峰此時道眼未開，故有“東去西去”之疑，招來投子禪師“不快漆桶”之斥。

問：“一槌便就時如何？”師曰：“不是性燥漢?！痹唬骸安患僖婚硶r如何？”師曰：“不快漆桶?！?

禪宗講頓悟，頓悟的理論基礎是人人皆有本覺之佛性，這個本覺，人人現(xiàn)成，原不假于悟。雪峰于理上明得，但尚欠實證之悟入，故當其問“一槌便就時如何”，投子答“不是性燥漢”，以指示本覺。此時雪峰拖泥帶水，畫蛇添足地再問，又招致投子“不快漆桶”的呵斥，由此可見投子禪眼的純熟和老到。

峰問：“此間還有人參也無？”師將頭拋向峰面前。峰問：“恁么則當處掘去也。”師曰：“不快漆桶?！?

“三到投子，九上洞山”當是說雪峰禪師往復參叩，漸有進境，但尚未明悟。投子禪師住庵清修，座下原無多人?！按碎g還有人參也無？”看似平常的一問——大概是雪峰從洞山歸來，見投子仍孤身一人，而設此問，但卻暗藏機鋒。投子把鋤頭拋與雪峰，雖不置一語，卻意蘊深長——你自己的心地耕耘好了嗎？還是耕耘自己去吧，管他人干嗎！雪峰心領神會，說：“恁么則當處掘去也。”禪宗常講功夫在“當下一念”之上，“當處掘去”，云雪峰剛入得門，尚未入室，故投子還是以“不快漆桶”來激勵他。

峰辭，師送出門，召曰：“道者！”峰回首應諾。師曰：“途中善為?！?

可能是因為他二人年紀相仿，加之雪峰機遲，投子一時無法導他開悟，雪峰只好告辭，再上洞山。投子相送出庵，目送雪峰下山，忽然喚了雪峰一聲，雪峰回頭。這是馬祖、石頭、百丈、藥山、黃檗、德山等大師所用的霹靂之機，不少禪者自此悟入。但雪峰此時仍欠火候，投子只好以“途中善為”之語回護之。雖然如此，雪峰日后說法接人，仍多見投子的影響。

“三到投子”的公案只有這么五條，而“九上洞山”也沒有給后學者留下較多的記載。在《洞山語錄》和《雪峰語錄》中，共有七則，今選幾則，以觀雪峰修行的曲折：

雪峰到參，師（洞山）問：“從甚處來？”云：“天臺來。”師曰：“見智者否？”云：“義存吃鐵棒有分?！?

這是雪峰第一次上洞山。智者是天臺宗的祖師，隋時即已圓寂。三百年前的人物何得能見？此是洞山禪師以生死一如的見地考核初到的雪峰，雪峰不敢妄答，但卻以“吃鐵棒有分”的低姿態(tài)，贏得了洞山禪師的器重。