應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，每個(gè)民族，每個(gè)國家，都有自己的歷史書寫方式。歷史不僅僅是過去事件的簡單堆積，它還是一個(gè)民族自我認(rèn)同的基礎(chǔ)。離開了自我辯護(hù)的歷史學(xué)，不是意味著這個(gè)民族的革命轉(zhuǎn)型，便是意味著這個(gè)民族的被征服。歷史是一個(gè)民族借以站起來的拐杖。日本民族自然也需要這個(gè)拐杖。

飽受其侵略之苦的亞洲國家，并不關(guān)心其一般的歷史敘述，這其中就包含著一定的理解成分。但是，究竟如何對待近代以來的歷史，尤其是第二次世界大戰(zhàn)中的日本歷史，不屬于理解之列。在這些亞洲國家看來，美化日本的侵略行為，是不能接受的。在“美化史學(xué)”看來，這樣做，日本是站起來了，但對于受其侵略的國家來說，這樣做，是對他們的再次侵略，一種心靈和歷史的侵略。對戰(zhàn)犯的參拜就是這種意義上的侵略。而小泉竟然一再辯白說，參拜是自己的心靈問題。不錯(cuò)，他的心靈是得到了照顧，但亞洲其他國家人民的心靈呢？自然是被他踩在了腳下。

他的參拜行為受到了普遍的譴責(zé)。他也將與中國等亞洲國家的外交帶進(jìn)了死胡同。日本謀求成為政治大國的努力也遇到了挫折。這一切的背后，起主要影響的，就是歷史問題。如果說，成為全球政治大國是日本打算揚(yáng)帆出海的船，那么，歷史問題就是使這艘船無法離港的錨。它成了日本的命數(shù)。

如果說戰(zhàn)前是亞洲兩難派生了歷史問題，那么現(xiàn)在則是歷史問題派生出了日本的亞洲困境。由于歷史問題的存在，那個(gè)“兩難”再次浮現(xiàn)，它導(dǎo)致無論是“脫亞論”還是“亞洲一體論”都成為紙上的構(gòu)想。沒有歷史問題的解決，日本構(gòu)造的亞洲一體就不可能實(shí)現(xiàn)，脫亞就成了唯一之途，但是亞洲正在成為所有全球大國戰(zhàn)略藍(lán)圖的重心，日本也不例外，以今之計(jì)，脫了亞，將不知其所終。在這樣的困境下，日本真的面臨著大江健三郎所描述的“日本人的身份已逐漸枯萎”的困境：“現(xiàn)在我們什么都沒有了，只能在西方的眼里看到自己的映像?！?

在小泉任內(nèi)，他不僅沒有為解決這個(gè)制約日本命運(yùn)的歷史問題做過努力，反而強(qiáng)化了它。這成為了小泉的遺產(chǎn)。對其繼任者而言，這筆遺產(chǎn)是一筆沉重的債務(wù)。如果無法卸掉這筆債務(wù)，其繼任者就無法將日本政治推向前進(jìn)。但是，仔細(xì)思考“小泉債務(wù)”的形成，也將為其繼任者提供未來的方向，那就是致力于解決歷史問題，這樣或許會使日本走出亞洲兩難困境。我們也注意到，越來越多的日本政要表達(dá)了解決靖國神社合祭問題的意愿。物極必反。正如俗話所說，“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。”