日本之所以在歷史問題上越來越不妥協(xié)，“鬼”之所以屢屢被召來，不過是為了顯示日本同中國(guó)展開戰(zhàn)略對(duì)抗的決心。

最近幾年，中日關(guān)系可以說是風(fēng)波迭起。2003年以來連續(xù)幾年，中國(guó)民間都爆發(fā)大規(guī)模的反日活動(dòng)，對(duì)不少人來說，日本已經(jīng)成為中國(guó)的“頭號(hào)敵人”，甚至“中日必有一戰(zhàn)”的看法也開始流行起來。“日本問題”上升為中國(guó)外交中的最大難題，而在日本，“嫌中”情緒也明顯上升了。

目前中日關(guān)系陷于困境有著深刻的、多方面的原因，但就表面來看，是日本首相不顧中國(guó)方面的抗議，一再參拜靖國(guó)神社。在歷史問題上，日本的立場(chǎng)很強(qiáng)硬，以至于兩國(guó)關(guān)系圍繞這個(gè)問題總是形成近乎全面的對(duì)抗，在兩國(guó)之間出現(xiàn)了類似“膽小鬼游戲”式的博弈困境：誰先躲開，誰就算輸。

果真如此嗎？歷史問題真的具有超越兩國(guó)國(guó)家利益的重要性嗎？不錯(cuò)，歷史問題是日本社會(huì)體制的一部分，任何政治人物要改變它都有一定的困難，但是死人的利益真的可以壓倒當(dāng)前人民的福利嗎？

我認(rèn)為，對(duì)中日關(guān)系的解釋，不能只限于歷史問題。需要在更寬更廣的視野里討論兩國(guó)關(guān)系。

已故著名學(xué)者何家棟用“心比天高，命比紙薄”來形容日本的處境。這是十分有見地的。在制約日本成為政治大國(guó)的諸多命數(shù)中，亞洲問題就是其中之一。孫歌先生指出，在日本思想史的脈絡(luò)里，亞洲問題呈現(xiàn)為兩個(gè)方向：一個(gè)是以福澤諭吉為代表的“脫亞論”，另一個(gè)是以岡倉(cāng)田心為代表的“亞洲一體論”，前者主張擺脫亞洲的“惡友”迅速進(jìn)入歐美列強(qiáng)行列，后者則認(rèn)為亞洲為世界提供了歐洲文明無法提供的“愛”和“美”的文明，這構(gòu)成了日本“亞洲論述之兩難”。

最初是日本在亞洲的困境中派生出了日本的歷史問題，即日本如何對(duì)待近代以來對(duì)亞洲國(guó)家的侵略。對(duì)亞洲國(guó)家來說，日本的侵略并不構(gòu)成“問題”，它是一個(gè)事實(shí)，但是在日本國(guó)內(nèi)，總是存在著為侵略行為開脫、辯護(hù)甚至美化的勢(shì)力，這便形成了歷史問題。日本政要一再參拜供奉著14名甲級(jí)戰(zhàn)犯的靖國(guó)神社，就是這樣一個(gè)具體的歷史問題。它涉及到究竟如何對(duì)待那些已經(jīng)被認(rèn)定為戰(zhàn)犯的人，和如何看待那場(chǎng)給亞洲帶來浩劫的戰(zhàn)爭(zhēng)。