“博之不必知，辯之不必慧”，很多博學(xué)的人未必有真正的智慧，沒有學(xué)問的人也未必沒有智慧。在佛教里，六祖大師就是一個打柴的文盲，但他的智慧大得很，像神秀和五祖大師的那十大弟子，哪個不是博士后的水平，但就沒有六祖強，所以五祖把衣缽傳給六祖。

上一次在四祖寺夏令營，有一些年輕大學(xué)生在提問時說：“哎呀！我們年輕人的智慧就是不夠?！蔽艺f：“你們說錯了，就是你們這二十幾歲時是智慧最強的時候，你看那些得諾貝爾獎的人都是在二十幾歲奠定的基礎(chǔ)，他們基本上是三十歲左右出的成果。我的頭腦反應(yīng)速度、敏銳程度遠遠不能和你們二三十歲的人相比，但是我有經(jīng)驗，經(jīng)驗也僅僅是一些有限的經(jīng)驗，自己的創(chuàng)新能力不夠?。≌嬲袆?chuàng)新精神，要想開創(chuàng)新局面，還是二三十歲的人才行。過了這個時間段，你要想去搞創(chuàng)新，那概率就很低了?！蹦切┐髮W(xué)生們對我這一番話報以熱烈的掌聲。

那么二三十歲的人知識是不是就很廣闊呢？當然也談不上廣闊，但他們的智慧，那種敏感度就很強，像我們國家搞航天的，研發(fā)殲十、梟龍飛機的工程師、設(shè)計師們都是二十幾歲開始搞，搞了十年出成果了。中國的航天人才平均年齡只有三十來歲，除了那批七八十歲的院士外，絕大多數(shù)都是二三十歲的人，他們卻做得如此輝煌。當然，現(xiàn)在的手段也不一樣了，擁有很多現(xiàn)代化的工具，像超級計算機之類，老一輩的科學(xué)家當時哪有這些工具呢？所以“博之不必知”，博學(xué)未必智慧。就拿我來說，我的文獻學(xué)哪能和大學(xué)的教授、老先生比啊，他們的文獻學(xué)功夫的確是非常優(yōu)秀，他們大多是專精于自己的領(lǐng)域；但你讓他們在社會生活中去做具體的創(chuàng)新，他們可能也未必勝任。

下邊這個就更不好聽了，“辯之不必慧”，有些人辯才無礙，滔滔不絕，喜歡和別人爭論，這些人就更沒有智慧。真正有智慧的人懶得和你去辯，所以“大言不辯”。辯者不善，善者不辯，我們要養(yǎng)成一種靜默的感覺，經(jīng)常要處于養(yǎng)靜氣、養(yǎng)定力的狀態(tài)。平?？淇淦湔?，言不及義，這種人是最沒有名堂的。第一，你說話說多了，耗費你的精、氣、神；第二，你話說多了，別人也未必聽，也未必想聽，有時聽了也煩。我現(xiàn)在也是脾氣不好，哪個人在我面前“聒聒聒”地說幾個鐘頭，我心里就煩。你想清靜一下，他在你耳邊說個不休。說那么多做什么呢？真正有事情，幾句話就說完了，用不著長篇大論地說不完。再加上給你講道理，世界上哪里那么多道理給你講呢？《莊子》在《齊物論》里已經(jīng)把辯論術(shù)揭了老底，你辯論沒有什么意義。你說真理越辯越明，我說真理越辯越糊涂。不辯的時候，我還清醒，一辯我反而被你弄昏了，不知咋回事。人經(jīng)常是處于這種狀態(tài)，本來我今天清楚明白的，有一個事情要給你說，事情也不難，說了也就完了嘛！被你這樣推論、那樣推論，就像某個企業(yè)，為了一個策劃簡直被弄昏了，就是這么一個簡單的事情，這樣分析，那樣判斷，哎呀，就把明明白白的事情攪得一鍋渾水。所以我們平時要養(yǎng)成一種習(xí)慣，遇到有些事情根本不理，不理自己就處于“冥冥”狀態(tài)，就是清醒的，你反而就得“昭昭”。你要想在“昭昭”之中再去“昭昭”，“明白”之中再去“明白”，反而把你腦子弄成糊辣湯，所以我們要有用心的方法。

所以“博之不必知，辯之不必慧，圣人以斷之矣”，在道家學(xué)說里早就對此有決定的“見地”，就是“棄圣絕知”才能夠真正成圣成智。我經(jīng)常說“金剛?cè)洹保渲小凹捶欠鸱ā?，什么是“即非佛法”？就是“棄圣絕知”，過了這一關(guān)，才能進入“是名佛法”的境界。所以“即非佛法”，就是“言語道斷”，過了這一關(guān)，“是名佛法”，一切佛法，八萬四千法門都才真正的叫佛法了。所以“棄圣絕知”也是一個過程。并不是說“棄圣絕知”了，就把“老佛爺”、“孔圣人”、歷代先圣先賢的東西不要了，不是。只有通過“棄圣絕知”，你才知道什么叫“圣”，什么叫“知”，真正的“圣”、“知”才能生根。不然你看到的是“光景”的東西，似是而非的東西，所以“圣人以斷之矣”呀！

“若夫益之而不加益，損之而不加損者，圣人之所保也?！笔裁词恰耙嬷患右妗?？什么是“損之而不加損者”？我經(jīng)常舉例說：“一個字，你認識嗎？不認識。不認識，你的真如也不減少一分。這個字你認識，你的真如也不增加一分。”這件事我懂，真如、道也不增加一分；這個事情我不懂，道也不損減一分。所以“益之而不加益，損之而不加損”。我們讀《心經(jīng)》，“不生不滅，不增不減”，要這樣理解，讀“不垢不凈，不增不減”時也要這樣理解，因為它本身就是這樣的，道體也是這樣的，我們的心體也是這樣的，何須我們?nèi)ァ肮竷粼鰷p”。并不是我們在這寫一篇論文，大道就豐富了，大道就完美了；并不是我們這篇文章做不好，就給大道抺黑了，也不是。我們怎么能把大道抺得黑呢？所以我們要看到這一點。有時我們的心靈動，靈動時，你不要翹尾巴；有的時候，我們的心犯糊涂，犯糊涂時，你也不要生氣。用毛主席的話說：“要允許人犯錯誤，要允許人改正錯誤?！蹦膫€人不犯錯誤呢？都有犯錯誤的時候。人有成功的時候，你成功是老天爺讓你成功，讓你發(fā)財了、升官了，你有這個運氣；至于你破產(chǎn)了，是老天爺讓你破產(chǎn)，也不是你想破產(chǎn)，發(fā)財也不是你想發(fā)財就能發(fā)財，這一切都是因緣所致，所以我們要把這些看破。

所以“益之而不加益，損之而不加損者，圣人之所保也”，《金剛經(jīng)》一打開就說，“如來善護念諸菩薩”，我們在禪宗公案里經(jīng)常都看到“善自護持、善自護持”，這里《莊子》也說“圣人之所保也”?！氨Ｈ巍边@個東西，要把這個東西“保任”住，“保任”什么呢？保任“益之而不加益，損之而不加損”的這個東西。這個東西是什么？我們今天都在談這個問題，我們?nèi)绾伟堰@個問題和自己聯(lián)系起來，并不是外邊有一個“益之而不加益，損之而不加損”的東西等著我們?nèi)プ罚褪俏覀冏陨?、自心，用禪宗的話說：“自心即佛，自心成佛。”要從這個角度去感覺。