“其來無跡，其往無崖”，你想我們的精神從哪里來？道從哪里來？“其來無跡”，的確是無痕無跡，大家就到這來了，就來到這個地球上了。那我們一百年前在干什么，一千年前在干什么，我們想一下自己知不知道？“其往無崖”，我們一百年以后到哪里去？一萬年以后又到哪里？明天你到哪里？你也說不清楚。當(dāng)然你工作安排好了，你可能按照你今天的安排工作、生活，但突然有變化呢？你就說不清楚了。

我們說這些事情都是有偶然性的，但又有必然性。我常說：“過去的都是必然的，未來的都是偶然的?！睘槭裁次磥淼亩际桥既坏哪?？因?yàn)槟悴恢?！如果未來都是必然性的，那么我們大家都去發(fā)財(cái)，都去當(dāng)比爾·蓋茨，多舒服！但你掌控不了自己的命運(yùn)。另外，你面對的因緣也是“其來無跡，其往無崖”。你看，今天有的人想來來不了，有些新朋友來了，事先我也不知道。所以這些都說不清楚，我們都是很被動地在這一百年中過日子。有些人玩些意氣，耍霸王作風(fēng)，在大道看來都是傻乎乎的，真的是很傻。像薩達(dá)姆、希特勒你看傻不傻，很多人都愛犯傻，犯傻的時候自己不覺得，還認(rèn)為自己很了不起。所以我們說謙虛一些，在大道面前謙虛一些，比較舒服。我們一生一世，不管我們的形體、我們的精神，乃至整個社會，基本上都是“其來無跡，其往無崖”。

另外“無門無房，四達(dá)之皇皇也”，這一句也很重要?！盁o門”，對大道而言的確是無門可入。有位師兄這兩天把“無門關(guān)”貼在網(wǎng)上，我們龍江禪堂正在發(fā)布“無門關(guān)”，這個關(guān)怎么過？實(shí)際上在《莊子》里至少有兩處，在《人間世》里有“無門無毒”，這里又有“無門無房”。所以“無門關(guān)”的“無門”這兩個字還是出自《莊子》。當(dāng)然在佛經(jīng)里的《楞伽經(jīng)》里也這樣提，“佛語心為宗，無門為法門”，但是《楞伽經(jīng)》的翻譯要比《莊子》晚得多，《楞伽經(jīng)》是南北朝時翻譯的?！盁o門”就是無門可入，我們要想追求大道，大道究竟在哪里？沒有門徑。盡管佛教里講這樣次第、那樣次第，八萬四千法“門”。八萬四千法“門”是給你指示路徑、方向，但嚴(yán)格來說，那個方向都是虛指，因?yàn)榉鸱ㄗ约壕驼f“幻師說幻法”嘛！老佛爺都是在黃葉止啼，所說的法也是如夢如幻，只是個幻化道場，空花佛事，嚴(yán)格來說仍然是“無門可入”。

“無房”就是無可住，你住在哪里？《金剛經(jīng)》說：“不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)無所住而生其心。”“無房”，房間是供人住的，門是用以進(jìn)出的，無可出入，又無可安住。我們要看到《莊子》的境界是非常了得的呀！你要想在一個地方入，錯！無可入；你要想在一個地方住，錯！無可住，沒有房子可以讓你住。

“四達(dá)之皇皇也”，四通八達(dá)，通達(dá)無礙?！盎驶省保锰没驶?，就是無量無邊，遼闊廣大，所以“四達(dá)之皇皇也”，無礙的通達(dá)呀！《華嚴(yán)經(jīng)》里說：“理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙?！蔽医?jīng)常談“通”和“公”的關(guān)系，這層關(guān)系在什么地方表現(xiàn)出來？我們的命運(yùn)就是這樣的，人心就是這樣的，大道本身就是這樣的，“其來無跡，其往無崖，無門無房，四達(dá)之皇皇也?！痹偌由稀耙病?，就把它串起來了，我們能不能夠找到相應(yīng)的感覺？如果認(rèn)為有門徑可入，那么你就執(zhí)著了，就陷入了局部之中，陷入了有限之中。認(rèn)為有法可住，那么你同樣地陷入了一種有限、局限之中，你就離道十萬八千里，就陷入了瞎子摸象的那種狀態(tài)、那種感覺中。所以禪宗一再強(qiáng)調(diào)“凡有所住，皆非菩提”?！肚f子》這里說“其來無跡，其往無崖，無門無房”，與禪宗的宗旨如出一轍。只有這樣，你才能夠達(dá)到“四達(dá)之皇皇也”。這里已經(jīng)把大道的信息，把我們需要用功和用心的方法給大家說了。盡管說了“無門無房”，實(shí)際上還是把“門”和“房”給大家說了，怎么說的呢？就是你不要去陷在那個地方，陷在那里你就入不了這“門”，住不進(jìn)這“房”。