“夫昭昭生于冥冥，有倫生于無形，精神生于道，形本生于精，而萬物以形相生?！薄罢颜焉谮ぺぁ?，實際上在《大宗師》里已經(jīng)說了，“知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知以養(yǎng)其知之所不知”。這里有一個“知”，有一個“不知”?！罢颜选笔恰爸?，“冥冥”是“不知”；“昭昭”是已知，“冥冥”是未知。我們生下來的時候絕對是“未知”，隨著時間的推移，通過家庭、社會的習染，從“未知”慢慢變成“有知”了；到了老年癡呆，或者成為植物人，到了太平間，一切“有知”就又回歸于“無知”。

“昭昭”是清醒、清楚，清楚從哪里來？明白從哪里來？從“冥冥”來。晚上睡覺睡得糊里糊涂的，就處于“冥冥”中了。鬧鐘響了，眼睛一睜開，“昭昭”起來了，“昭昭”升起了。但是“昭昭”只有在現(xiàn)在的這一剎那，我們才是明白的。離開了這一剎那，過去是“冥冥”，未來是“冥冥”，任何人任何時候都是如此。同時這個“冥冥”，在佛教里相對應的就是“阿賴耶識”。“昭昭”是第六識——理性的功能，它必須通過“緣起”才能發(fā)生作用?！摆ぺぁ苯栌梅鸾痰脑捯部梢越小盁o明”，但“無明”也就是“菩提”呀！這就要看你怎樣看待這個，你要能轉(zhuǎn)得過來才行。所以我們要知道這個“昭昭”是生于“冥冥”的。

很多人都希望自己聰明、聰明、再聰明。我這次把整理的《莊子·養(yǎng)生主》帶到廣州去給一位香港的法師看，他打開頭一章，一看就感嘆：“唉呀！我這一輩子是不是就因為太聰明了，把自己累得死去活來的？”他一會兒是風水，一會兒又是醫(yī)學，一會兒又是建筑設計，一會兒又是美術設計；禪宗學了不夠，又學藏傳佛教，還覺得不夠，又學唐密，還不夠，又去緬甸學南傳佛教，自己還經(jīng)常在喜馬拉雅山的藏傳寺廟去做些供養(yǎng)。結(jié)果就是太能干了，什么都懂，弄得自己病得難受。所以這個“知”一定要加以批判，一定要認真、深刻地加以認識。為什么禪宗要講“言語道斷”，要打破“所知障”？為什么老莊要談“棄圣絕知”？的確，不把“昭昭”和“冥冥”的關系搞懂，你就沒辦法面對自己的思想和精神。

我們永遠是向往著“昭昭”而排斥“冥冥”，看看《道德經(jīng)》里怎么講?！兜赖陆?jīng)》里講“知其白，守其黑，知其雄，守其雌”，這個“雄”就是“昭昭”，“雌”就是“冥冥”。為什么要守這個“冥冥”？在道家學說里是反反復復把“冥冥”的妙處、妙用說得很詳細?！摆ぺぁ痹儆靡痪湓拋碚f就是“第八識”——“阿賴耶識”，它“恒而不審”，也可以稱為“冥冥”。怎樣把這個“冥冥”守住、養(yǎng)?。慨斎?，只有“冥冥”沒有“昭昭”，那也就沒有“冥冥”了；使“昭昭”和“冥冥”能夠和諧地處于互養(yǎng)的狀態(tài)，是修道有成者才能達到的。你修道無成，永遠都處于“昭昭”和“冥冥”的對立之中，一方是“已知”，一方是“未知”；一方是“無明”，一方是“菩提”，永遠都處于對立狀態(tài)。怎樣使它能夠和諧共處，使它連成一氣、打成一片呢？這就要善處“昭昭”和“冥冥”的關系，那就要開悟、見道才行！

“有倫生于無形”，“有倫”就是有形，有形的東西是從無形而產(chǎn)生的，我們今天這個課堂景象，兩個鐘頭前是沒有的，兩個鐘頭前這個屋子是空空蕩蕩的，后來大家陸陸續(xù)續(xù)來了，這個課堂就成了，再過兩個小時以后，一下課，大家一散，這里就又空空蕩蕩了。很多事情都是這樣的，一萬年以前地球上有什么？現(xiàn)在這些飛機、大炮、電燈、電話，都是從無到有而來的。

當然，“精神生于道”，我們的這個“精”，我們的這個“神”，是從哪里來的？離開了道，我們的這個“精”就沒有了“依止”，我們的這個“神”也沒有了“依止”，精神都生于道。

“形本生于精”，“形”的根本是什么？形的本質(zhì)是什么？鹽是咸的，糖是甜的，人是萬物之靈，獅子、老虎是食肉動物，它們的形都有它們的本源，成年大熊貓有三百多斤，它生下來的幼崽只有幾十克，很可憐。那這幾十克之前呢？它形的本是什么呢？當然生于“精”。我們看到動物的繁衍，是精血的繁衍，精是形的根本。用現(xiàn)在的話來說，生命都是遺傳基因DNA在起作用，也可以說是“精”。

“而萬物以形相生”，的確萬物是“以形相生”。方以類聚，物以群分，是狗就生狗，是貓就生貓，“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打地洞”。總之，萬物都是“以形相生”，都是遵循“性”、“形”、“精”這種傳遞規(guī)律。

下邊緊接著就說，“故九竅者胎生，八竅者卵生”。就是說哺乳動物都有“九竅”。什么是“九竅”？就是我們都有兩個眼睛、兩個鼻孔、兩個耳朵、一個嘴巴、一個大便處、一個小便處，一共是九竅?！鞍烁[者卵生”，像魚類、鳥類就是卵生，它們少了一個小便處，魚大小便是一起，鳥雀也是大小便一起的，不分家，所以就少了一竅?！督饎偨?jīng)》說，“或胎生、或卵生、或濕生、或化生”，實際上《莊子》里邊也說“濕生、化生”，在《齊物論》里說“樂出虛，蒸成菌”，這個“蒸成菌”就是“濕生”，而“化生”則講得更多，在這里只是講了一下“胎生、卵生”而已。