所以，這個“一”，實際上應(yīng)用很廣，和我們的日常生活息息相關(guān)，一個人要想成為一個優(yōu)秀的人，只有在這個“一”上下工夫，“執(zhí)其一，萬事畢”！你真正把這個“一”字把控好了，使用好了，就無往不勝、無往不利了。為什么呢？這里“一”要和眼睛掛上鉤，因為眼睛是心靈的窗戶，另外它是和外部環(huán)境溝通的渠道，外部的花花世界太熱鬧了，經(jīng)常把我們的眼睛弄得東瞟西瞟地，那你就不行?！耙蝗暌暋?，我們所關(guān)注的對象要確定，用佛教的話來說，那就是發(fā)“出離心”、“菩提心”了，這也是“一汝視”?。?

我們的視線就定在“菩提心”上，“不移不易”了，用道家的話來說就是要“意守丹田”。我們就要定在道上，不能動，不能今天來了這個道士、活佛，我們就去禮拜、灌頂。張活佛來了，就請張活佛灌頂；李活佛來了，就請李活佛灌頂；“將錯就錯活佛”來了，就去請“將錯就錯活佛”灌頂；去玩這些熱鬧，這些都是“著相”。那么，我們非得把自己的視線、自己關(guān)注的對象確定，而且要“不移不易”地走下去。

只有做到了“正汝形，一汝視”，那么才能“天和將至”。什么叫“天和”？我們現(xiàn)在談和諧，身與心的和諧，人與環(huán)境的和諧，人與社會的和諧，人與自然的和諧；《易經(jīng)》中講“保和太和，乃利貞”，這個也叫“天和”。平常我們很難達到“天和”狀態(tài)，不是身病，就是心病，你沒法達到“和”。我經(jīng)常講“養(yǎng)和氣，養(yǎng)喜神”，社會上的人，只要你是個具體的人，你吃五谷肯定要生病。用佛教的話來說，沒有悟道之前，沒有證果之前，你絕對斷不了那些煩惱，斷不了煩惱，那你的心就不可能“和”。

禪宗二祖慧可大師初見達摩時求“安心法”，他說“我心不安，乞師與安”，后來達摩給他“安心”了，他就成了二祖。所以“安心”不是一個簡單的事情，并不是我今天吃一片“安定”藥片，我就安心了，那只是一時的。真正的“安心”是在“顛倒見”徹底地扭轉(zhuǎn)過來后，你才能真正地“安心”。你“安心”了，心就“和”了；心和，才能身和；身和，才能與環(huán)境和，不管是自然環(huán)境還是社會環(huán)境。這個“和”，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中還講得很多，真正講得多的是《莊子》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》，當然，還有《列子》，在唐代還有一批道教的高人，宋、元、明、清時期的道教高人也寫了一些書籍，不過其核心內(nèi)容都有禪宗的影響。如果我們客觀地去了解中國思想史，就會感到莊子對禪宗的影響以及禪宗對宋、元、明、清道教和宋明理學的影響。當然，佛家的就不說了，不管是“天臺宗”、“華嚴宗”還是“禪宗”，都是在講這些。“天和將至”，我們的身心如果能有“天和”的感覺，那對整個世界的感覺就不一樣了。

但是，這只是說了一半，下邊又接著說“攝汝知，一汝度，神將來舍”。我們平?！靶尾徽薄ⅰ耙暡徽?，所以身心疾病叢生，這還只是肉體上的，還有精神上的?！皵z汝知”，“知”，作“知”也可，作“智”也可，要把我們的智慧性、知性收攝一些。我們的眼、耳、鼻、舌、身、意這些“探測器”永遠都很忙，不停地在搜索。為什么講一個“攝”字？就是要把它們收攝住。龍江書院第二期雜志的一個副標題是“正位凝命”，“攝”就像“凝”一樣，是收攝、凝集?！皵z汝知”，平常我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，總是向外輻射，隨著六根輪流轉(zhuǎn)，被外部環(huán)境弄得團團轉(zhuǎn)。所以，真正修道的人，不管是儒家的也好，道家的也好，還是佛家的也好，都需要我們對自己的理性進行一些規(guī)范，對自己的思想進行一些規(guī)范。規(guī)范就是收縮戰(zhàn)線，就像企業(yè)做大了以后，資金不夠用的話，你還要收縮資金、產(chǎn)業(yè)，收縮到一個自己可控的、堅實的規(guī)模，那么我們的精神同樣如此。

拿《養(yǎng)生主》的話來說，“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。”我們每天面對著這個飛速變化的環(huán)境，現(xiàn)在又是信息爆炸的時代，不是以前的“小國寡民，雞犬之聲相聞”，每天只需面對一畝三分地，面對一片山林，面對幾只牛羊?，F(xiàn)在我們面對的天地太大了，一會兒是“阿扁”了，一會兒房價又漲了，等等，總之，每天面對的事情很多，攪得我們心神不寧。嚴格說來，真正值得我們用心的事情是什么？我們的心被哪些無聊的事情給消耗了？