接下來的這個故事就看具體功夫了，這里又是兩個神仙，這個“被衣”應(yīng)讀“p”，披衣，以前的道人都是披個麻布衫，或披一片芭蕉葉子就過日子。因為在《莊子》里邊，缺的老師是王倪，王倪的老師是被衣，缺就去向他的師公問道。

“被衣曰：‘若正汝形，一汝視，天和將至。’”這里的內(nèi)容，我已經(jīng)在“貌、言、視、聽、思”里講了一些。當然，還沒有這個高度，這個高度更不得了，這個高度是道人的氣象。這次在四祖寺，凈慧老和尚講了“十六字訣”，實際上我也經(jīng)常給大家講，只不過他老人家把這些濃縮為口號，使之規(guī)范，方便大家記住。第一是“安住當下”，第二是“守一不移”，第三是“不起一念”，第四是“靈光獨耀”，這是百丈禪師說的話。

我們首先就是要做到“安住當下”，不要在過去、未來之中瞎猜瞎想。我經(jīng)常說十分鐘以后你想什么、說什么，你知道嗎？既然是你想什么、說什么，你都不知道，自己又何必去妄動心思呢？一個公司的管理者明年、后年的規(guī)劃是該去做的，但做了就了，你不要天天圍繞這個計劃去想呀，去焦心，焦心得自己覺都睡不著，那樣你用心就用錯了。該做的計劃就去做，做了就了，不要去多動心思，多動心思就是無用功，反而使自己心神不寧。

“正汝形”，我們的形往往不得其正，為什么廟里要講“打坐”，要“雙盤”，至少要“單盤”，因為它有一個穩(wěn)定性，使我們的形體、四肢放正，五臟擺正。胥老師教我們打太極拳時，要求脖子怎樣擺？不能高，高了就亢了；不能低，低了就卑了。腦袋要放松，兩肩放松，前胸放松……把勁沉到地底下去，這都是“正形”很重要的方面。我們每天神經(jīng)、精神緊繃繃地不行，你可以自己感覺我們該怎么“正形”。我們的眼、耳、鼻、舌、身、意要放正，眼神要放正，眉毛要放正，舌頭要放正。如果我們走到哪兒去，眼神是歪的，嘴巴是歪的，人家都討厭你。我們的聲音要放正，聲音不放正，天天像“李伯清”、“趙本山”一樣去和別人談生意，那也不行。

“正汝形”，“形”指身體要正、眼睛要正、語言要正，就是“身、語、意”都要放正，你放正了，就不走偏、不走斜。我們要知道“正”就是“中”??！不正肯定就是“不中”，我們的身形經(jīng)常不正，晚上不睡覺，夜里兩三點鐘還在那給自己找麻煩，弄得早上起不了床。所以，“正汝形”實際上也和《黃帝內(nèi)經(jīng)》里講的“起居有時，飲食有節(jié)，不妄勞作”是一致的。這些都是“正汝形”的一個過程，如果我們不把自己的生活姿態(tài)擺正，如果我們不把自己的精神擺正，那么我們就和道不相應(yīng)。

一個人的形象氣質(zhì)應(yīng)當放正，給人以正大光明、堂堂正正的感覺。以前的士大夫也好，軍人也好，你看他站有站相，坐有坐相，使人肅然起敬。而寺廟里更講究“行住坐臥”的“四大威儀”?？傊挥幸粋€人的修為上去了，才能做到“正形”。

還有“一汝視”，“視”在《尚書》里有“視作明，明作晰”，是說你的眼睛一定要擺正，眼才能明，所見才能清晰。為什么要“一”，“守一不移”嘛！《道德經(jīng)》里講“抱元守一”，“守一”實際上就是使我們的注意力不偏移。這次我在四祖寺夏令營里，實際上也沒有怎么準備，就依據(jù)凈慧老和尚這十六個字講了三個小時，而且很舒服。怎樣理解這個“一”？飯要一口一口地吃，路要一步一步地走，日子要一分一秒地過。這都是不能離開的呀，這都是我們的現(xiàn)實。我們的心思考事情，要一件事情、一件事情地來。

真正做事情，還是講究個“一”，精一，“唯精唯一，允執(zhí)厥中”，非得講究“專精如一”?！耙弧本褪恰岸ā?，在佛教里邊講求“定”，要入“四禪八定”。你如果沒有這個“一”，那又如何“入定”？“入定”用玄奘大師的話來說就是“心一境性”，“心一境性”還是離不開這個“一”。心和物之間，主觀和客觀之間是一條直線，不偏離它的對象，不偏離心所關(guān)注的對象，這就叫“定”。但這個“定”有深淺，“定”還有定的對象。我們看每天也有很多人容易“入定”，看到一個美女來了，眼睛一下就定住了，你看這個“入定”多容易。這個也叫“定”，不能說它不是“定”，只是這個定太淺太俗。一個人很有信念，這個也叫“定”，不然佛法里所表列的“凡夫定”到哪里去找？