但是能夠產(chǎn)生這些喜怒哀樂(lè)的東西，你要認(rèn)真；能夠產(chǎn)生我們種種思想的東西，你就得認(rèn)真。今天自己這個(gè)主意好得很，簡(jiǎn)直是“神來(lái)之筆”，這個(gè)“神來(lái)之筆”也靠不住。但是為什么會(huì)產(chǎn)生這個(gè)“神來(lái)之筆”？有的時(shí)候，稀里糊涂的，自己就做傻事，腦袋就短路了。這個(gè)倒不要緊，關(guān)鍵是你為什么會(huì)短路？為什么會(huì)做傻事？要找這個(gè)“根由”??！這個(gè)“根由”我們就要認(rèn)真。能生的東西我們就要認(rèn)真，所生的東西你千萬(wàn)不要認(rèn)真。既然能生它就能滅，它是來(lái)來(lái)去去、周游不定的。不管是事事有序，還是萬(wàn)物有理，都是我們心里來(lái)來(lái)去去的東西。但是，關(guān)鍵是能夠產(chǎn)生這個(gè)的根源在哪？佛教的話說(shuō)叫“徹法源底”，道家里說(shuō)“各復(fù)歸其根”，要你“知根”，這個(gè)根又“不知”。這個(gè)“不知”后邊還有的講，這個(gè)“不知”就很了不起，我們不要以為“不知”就很慚愧。如果真正明白，這個(gè)“不知”的妙，就像我們?cè)凇洞笞趲煛分兴鶎W(xué)到的，“知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知以養(yǎng)其知之所不知”。一個(gè)“養(yǎng)”字，“以養(yǎng)其知之所不知”，那個(gè)就妙不可言了，那個(gè)才真正叫“知根”，所以我們要仔細(xì)體味其中的智慧。

“油然不形而神，萬(wàn)物畜而不知。此之謂本根，可以觀于天矣?！边@個(gè)“油然”，就是在變化之中?！安恍巍笔菦](méi)有具體的形狀。大道是什么形狀？我們是說(shuō)不清楚的。我們說(shuō)鏡子是什么形狀？不管是方鏡子，還是圓鏡子，那只是外形，鏡子到底是什么樣子？也說(shuō)不清楚。獅子來(lái)了是獅子的形象，蒼蠅來(lái)了是蒼蠅的形象，它可以反映出外部事物的形象，你說(shuō)鏡子到底是什么形象？你說(shuō)得清楚嗎？你說(shuō)不清楚。

現(xiàn)在做個(gè)小測(cè)驗(yàn)，比如我們都在喝這個(gè)茶，這個(gè)茶到底是什么味道？哪個(gè)人能把它描述清楚？即使是非常會(huì)寫文章的人，極賦語(yǔ)言藝術(shù)才華的人，到那時(shí)，都無(wú)下口處，這個(gè)究竟怎樣寫？真正是說(shuō)不清楚。一個(gè)具體的對(duì)象，你都說(shuō)不清楚，你還能把“道”說(shuō)得清楚？你還能把“命”說(shuō)得清楚嗎？

雖然說(shuō)不清楚，心里又明明白白，吃了蘋果肯定是蘋果的味道，絕不是梨子的味道，更不是西瓜的味道。你心里明白，但這個(gè)“明白”又說(shuō)不清楚，你究竟有多“明白”呢？也未必就很明白。那只是一個(gè)舌頭上的感覺而已，還有肚子的感覺，還有眼睛的感覺、耳朵的感覺等等。你看到蘋果很光亮、很新鮮，認(rèn)為這個(gè)蘋果好；如果你看到蘋果都爛了，流水了，肯定就不好，不能買，這是眼睛的感覺。舌頭的感覺，心的感覺呢？當(dāng)然，蘋果的味道是舌頭的感覺，心的感覺是從舌頭的感覺而來(lái)，這個(gè)還談不上心的感覺，舌頭的感覺要轉(zhuǎn)換成心的感覺才起作用。

如果不轉(zhuǎn)變成心的感覺，那就是熟視無(wú)睹。有的人吃了東西，你問(wèn)他什么感覺？噢！我還沒(méi)有留意！所以，有時(shí)候，你要留意才能找到感覺，你不留意就找不到感覺。那么“留意”又是一個(gè)什么東西？大家想一下，我們要“留意”。你看我們這位朋友泡了一杯人參茶，為什么呢？因?yàn)樗癫缓?，喝了精神要好一些，有精神了他才能“留意”。如果不喝人參茶的話，一?huì)兒就要打瞌睡了，頭腦就不清醒。你要想認(rèn)真聽課的話，就得精力集中，所以你不能不“留意”。那么這個(gè)“留意”就很重要，我在講《信心銘》的時(shí)候，反反復(fù)復(fù)講到這個(gè)“留意”，那這個(gè)“留意”又是一個(gè)什么狀態(tài)，大家就要認(rèn)真地去找這個(gè)感覺。精神作用的第一個(gè)關(guān)口就是去找這個(gè)感覺，通過(guò)眼、耳、鼻、舌、身、意去找感覺，感覺到了，然后我們才能分析，得出判斷，一系列邏輯程序才能運(yùn)行。但是沒(méi)有“留意”這個(gè)東西參與其中，那你的一切精神活動(dòng)全部不起作用，全部都是空事。