前三個(gè)方面已經(jīng)說了，今天是從第四個(gè)方面來談。

"古之真人，其狀義而不朋"。我們都曉得，在古代的種種傳說、種種描述里邊，這個(gè)真人，一般來說都是孤鶴閑云似的。既然是孤鶴閑云似的，他就絕少有伴，因?yàn)榫痛蟮蓝裕軌蝮w道而行的人，一個(gè)時(shí)代也找不到幾個(gè)人的。所以，真正的真人，他首先就是不朋！并不是他不想有朋友，而是很難得有朋友。他又不會主動去邀朋結(jié)友，去朋友、哥兒們當(dāng)中找共同語言，與之相處，去得到人家的稱贊，得到人家的幫助，得到人家的扶持。沒有這些！能夠與大道精神相往來的人，他不會在這些方面有過多的感覺。

我們看到古代的高僧大德也好，古之真人也好，盡管也有老師，盡管也有師兄弟，但是出道以后，自己基本上就是獨(dú)自一人，到深山老林住個(gè)十年八載，最后不得已再出世教化。他們在人格上，嚴(yán)格來說都是孤獨(dú)的。用黑格爾的話來說，承擔(dān)著宇宙精神的人都是孤獨(dú)的。這種看似孤獨(dú)，實(shí)際上也并不孤獨(dú)，因?yàn)樗麑?shí)際上是與道為朋，他才懶得與人為朋呢！所以他的行止、作為，你想他有好大的人情味，也未必會有多大的人情味。但是他盡管這樣"不朋"，他又是"狀義"的，他又能夠做到"與物有義（宜）"。

盡管我們先說了真人的"不朋"，這個(gè)不朋，并不是說他不問世間事。用佛教的話來說，還要"莊嚴(yán)國土，利樂有情"才對。莊嚴(yán)國土，利樂有情，就是義（宜）。真正得道之人，自己還是對社會、對時(shí)代有他的責(zé)任心的。該做什么，就做什么。但是，他們所做的這些，就像《金剛經(jīng)》里說的，"所謂功德，即非功德，是名功德"。義，就是功德；不朋，就非功德，所以就"是名功德"啦！

我們看《莊子》的這些描述，其實(shí)就是一個(gè)人心性的感覺，你一定要把它把握住。你如果把握不住，你看這個(gè)書的注釋，就不會明白他在說什么。如果你只會看別人白話的翻譯，這個(gè)真的就是慘淡得很，味同嚼蠟了！

"若不足而不承"，真正的真人，他也不是生來顯赫，呼風(fēng)喚雨，為帝王師，走到哪兒都是百千弟子簇?fù)?。大家都爭著供養(yǎng)，百萬人禮拜，真正的真人不會是這個(gè)樣子的。那些走到哪兒都很大場面的，肯定不是真人，是包裝出來的，受當(dāng)權(quán)者捧，受弟子們捧。真正的真人不是這個(gè)樣子，他是"若不足"的。

你看他經(jīng)常走到哪兒，都好像有點(diǎn)可憐的樣子，很謙卑，好像這樣也不是，那樣也不是。這里所謂"不足"的樣子，并不是說他居于人下。他是內(nèi)心自己謙卑，在大道面前，沒有誰值得驕傲的；在眾生面前，也沒有誰有什么值得驕傲的。他永遠(yuǎn)是處在一種虛懷若谷的狀態(tài)。既然是虛懷若谷，恬淡自守，那么他就是顯出一種"若不足"的樣子來，永遠(yuǎn)處在一種"空"的狀態(tài)。不足，并不是說他沒有別人高明，或者是說他的地位沒有上去；不承，不是說他居于下位，因?yàn)檫@個(gè)是無位的，無位真人嘛，非上非下。但是呢，一般的勢利眼看著，就覺得這個(gè)人不怎么樣了。另外他也不受人之惠，就像《濟(jì)公和尚》里邊唱的一樣，"鞋兒破，帽兒破，身上的袈裟破"，你要找人去供養(yǎng)他，他會貪誰的供養(yǎng)呢？