接下來，莊子給我們講了"古之真人"的第二重境界。

"古之真人，其寢不夢"，不但是在道家學說里，在佛教里面，我們也找得到這個說法。佛教講修行的時候，講究遠離顛倒夢想，每天打坐，要求你二六時中，都處于靜心狀態(tài)，這樣你當然就不可能做夢。佛教是把睡眠作為一種遮障來對治。這里莊子雖然說"其寢不夢"，但莊子自己還要夢蝶嘛，孔子也還要夢周公呢，所以這個地方說真人"其寢不夢"，應該是說真人的身體康泰、心境平和，雖然偶爾有夢，但他不去糾纏，因為他的身心都很通達了，夢境應該很祥和。當然，也可能會有點不了然、不舒服的夢出現(xiàn)，但是他不去計較，不去執(zhí)著于夢境，不像我們有的朋友，做了個夢，馬上就去找《周公解夢全書》，或者跑到文殊院門口的算命攤子上去圓夢。如果能不糾纏于這個夢就對了。真正不做夢的人，恐怕也很難找得到。我們都有夢，沒有夢的人基本上沒有，老佛爺也做夢，幻法嘛，都在夢幻泡影之中。但是真正的真人，他并不是不夢，而是在夢中，他能夠有這個覺照，能夠嚴守自己的覺照力，能夠嚴守不丟。

"其覺無憂"，是說醒過來以后，在日常的生活當中也沒有啥憂慮的，因為他沒有是非之心，沒有得失之心，當然他就不會有什么憂慮了。用《心經(jīng)》里的話來說，就叫遠離顛倒夢想。你看，遠離顛倒夢想是真人才做得到的！我們反省一下自己，日常生活當中有沒有憂？是老百姓嘛，是眾生嘛，肯定有憂！那我們怎樣使自己面無憂色？先不說要有喜色，首先要無憂色嘛！我們其實并不需要有那么多情緒化的東西在里面。所以"其覺無憂"就是遠離顛倒夢想。莊子談的這個道理，與佛教的概念從實質(zhì)上看是一樣的。

"其食不甘"，莊子從睡覺談到了飲食。我們成都人喜歡吃火鍋，喜歡吃麻辣燙，像我們這里的某某同學一樣，城里頭哪兒有好吃的都曉得！他這個舌頭呢，真是天下第一舌！專吃天下的好東西。所以，我們中國人，尤其是成都人，這個味覺可以說是很有點"腐朽"的。京、蘇、川、粵四大名菜，稍微有點本錢的人，都要去吃。山珍海味，龜蛇耗子，啥子都吃。歐洲人呢，人家吃東西就簡單。你到英國王宮去，女王辦國宴，也僅是三菜一湯，面包、土豆之類的，也沒有啥子特殊的。中國一來就是滿漢全席，弄起來都嫌麻煩！說起來，其實也就是為了那點味覺的享受。我也是這樣的，有時候到廟子里面去講課，青菜豆腐老鹽菜，連吃幾天，淡而無味，心頭就覺得有點惱火，就待不??！所以說也還是惹上了這個毛病，很麻煩。

但是，怎樣解除這個麻煩呢？我們就要學古之真人了。其食不甘嘛，你叫他吃飯，吃好的也這么回事，吃差的也這么回事，他對飲食沒有什么分別計較之心，就像馬祖的徒弟大珠禪師。有個其他宗派的法師與大珠禪師討論：你們禪宗有啥子特別的？大珠禪師說我們是"饑來吃飯困來眠"。那個法師不屑一顧地說，哪個不是這樣的呢！這個都能算是特別？大珠禪師回答說，不一樣哦！一般的人吃飯的時候千般計較，軟了硬了，咸了淡了，麻了辣了……千般計較；睡覺時呢，又萬般思索，該睡的時候又睡不著，老是想這樣，想那樣，公家的，私人的，亂七八糟的想不完……

睡覺，是考核一個人心理水平的重要指標，如果一個人倒床就能睡著，那他簡直太了不起了！我平常上床也少則半個小時，多則一兩個小時才能睡著！這說明修行還是不夠。像有時候晚上上課，大腦興奮了，到了睡覺的時候，想剎車也剎不住，沒有辦法，還是只有慢慢地讓自己的思維淡下來，讓它平靜下來、安靜下來。

"其食不甘"，我們應該達到這樣的境界，去掉飲食、味覺上的這種貪欲。牛吃草，它還不是嚼得津津有味的，它還是甘嘛。我們放牛，哪兒的水草甘美點，那個牛還不是要朝那兒跑，這個時候它不會去嚼干谷草。到了冬天，沒有水草了，它沒有辦法了，你看它就要啃干谷草了。一切生物它都要獵取食物，滋養(yǎng)生命，所以這個食、色，你要叫它斷，那是不可能的，但我們應該盡量地淡化它。

"其息深深"，一般練功夫的人，都曉得這個。以前講調(diào)息，就是講怎樣使自己的呼吸達到深、緩、平、柔的這么一種狀態(tài)。