子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?

本節(jié)是本書定稿后臨時(shí)加上來的。因?yàn)闅v來對(duì)本節(jié)的解釋沒有太大問題，就算有“惑”也只能算半個(gè)，而這半個(gè)出在“格”字的解釋上，所以最初沒有選入《論語辨惑》之內(nèi)。不過，后來想想，一則由于確實(shí)有人誤解這個(gè)“格”字，再則這個(gè)“格”字牽涉到與《論語》同列四書之一的《大學(xué)》中“致知在格物”的重要論句，而我個(gè)人又以為歷來很多人對(duì)那個(gè)“格物”的“格”解得有問題，乃決定乘此機(jī)會(huì)提出討論。

有人把這個(gè)“格”字解成歸服和歸順的意思。筆者以為相當(dāng)不妥。因?yàn)椋瑲w順、歸服是牧民心態(tài)，這正是威刑的結(jié)果，明顯與原文意思相反。另一種解“格”為“格正”的意思，本人贊成。什么是格正呢？說白點(diǎn)，就是納入了正常規(guī)范。所以“格”字，就名詞來講應(yīng)該是“規(guī)范”，就動(dòng)詞來講就是“納入規(guī)范”的意思。

至于《大學(xué)》中，關(guān)于“欲正其心者先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者先致其知，致知在格物”的字句，朱熹是怎樣解釋“格物”二字呢？朱熹解“格物”二字為“即物而窮其理也”。老實(shí)說，筆者實(shí)不知他是怎樣扯出來的。就算是吧，還有“為何窮”、“如何窮”、“誰能窮”等一大堆問題橫在那兒，因?yàn)檫@本《大學(xué)》是寫于春秋時(shí)代，那時(shí)代的人，能“多識(shí)鳥獸草木之名”就不錯(cuò)了，《大學(xué)》的作者會(huì)要求人們?nèi)ジF什么理？實(shí)在太走樣了吧！但奇怪的是，自朱熹以下，千百年來，似乎很少被人懷疑過。清朝末年，對(duì)于西方傳入的聲、光、化、電等自然科學(xué)還統(tǒng)稱為“格致學(xué)”呢！又，據(jù)說明代王陽明先生最初也承襲了這一解釋，于是，有一天，想做實(shí)驗(yàn)，就對(duì)著一棵竹子格將起來。結(jié)果格來格去，格了一段時(shí)日硬是格不出所以然來，最后終于格出了一場(chǎng)大病，乃恍悟所謂格物者乃“格正我心之非”，并因此發(fā)展出了另一派學(xué)說。不過，以我個(gè)人之見，不論朱說還是王論，皆非《大學(xué)》本意。

筆者認(rèn)為要了解《大學(xué)》的本意，得先了解《大學(xué)》這本書的性質(zhì)。所謂“大學(xué)”就是“大人”之學(xué)。春秋那時(shí)的“大人”，是指管理人民事務(wù)的從政者。所以當(dāng)時(shí)《大學(xué)》不是給一般人讀的書，它是專門針對(duì)要從政者而寫的一本有關(guān)品德、人格、知識(shí)、理念的養(yǎng)成書籍。簡(jiǎn)單地說，它是一部從政指南。故而書中所說，多與行政理念的養(yǎng)成有關(guān)。

為了能更清楚地說明此點(diǎn)，我想先意譯一下“欲正其心者先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者先致其知，致知在格物”整段話，如下：

“一個(gè)從政的人，想要使內(nèi)心平正、平穩(wěn)、有踏實(shí)感，精神上就得建立起一個(gè)類似信念的誠(chéng)意來。而誠(chéng)意的建立，不是無條件或盲目的，它要架構(gòu)在真知灼識(shí)之上，而真知灼識(shí)則是從格物而來?！?

“真知灼識(shí)則是從格物而來”這話怎樣講呢？就是：真知灼識(shí)是從推動(dòng)事物正常化或規(guī)范化（從政者的責(zé)任）的過程中，經(jīng)過了各種歷練，經(jīng)過了慎思、明辨等過濾程序而來。事實(shí)上也只有這樣得來的知識(shí)才稱得上是適時(shí)、適用的真知灼識(shí)。所以“致知在格物”這五個(gè)字是不可以無憑無據(jù)地、抽象地解之為“即物而窮其理也”的。

總的來說，原始儒家（孔子及其弟子們生活的那個(gè)時(shí)代的儒家）的哲學(xué)，是充滿實(shí)踐精神的。它是一種非常注重思想與實(shí)踐結(jié)合的哲學(xué)。實(shí)踐哲學(xué)不尚空談。而后世的窮什么理、盡什么性，顯然是脫離了中道的“中庸精神”。這也是我不能認(rèn)同朱說王論的理由之一。

不過，筆者在此必須聲明：我說不能認(rèn)同，不是指不認(rèn)同他們學(xué)說的內(nèi)容。他們能夠立說成派，影響幾十個(gè)世代，如果學(xué)說內(nèi)容沒有一定的特色和道理，是辦不到的。此地的不能認(rèn)同，是針對(duì)他們對(duì)《大學(xué)》中“格物”的解釋，請(qǐng)讀者不要誤會(huì)。

另外，筆者想順便在此談一下本節(jié)蘊(yùn)涵的重要意義。

在本節(jié)中的“政”、“刑”，有相當(dāng)于“法”的意思；而“恥”，有相當(dāng)于“德”的意思。從孔子的話中可以看出，他老人家認(rèn)為規(guī)范人們的行為，只有“法”是不夠的，不但不夠，而且不好。

“法”猶之乎一條剛性的防御線，沒有縱深，也沒有彈性。如果在社會(huì)的建設(shè)中只注意到“法的完善”而忽略了“德的培養(yǎng)”，那么，可能很多人之所以不越軌，只不過是畏懼法律而已，并非因知恥才卻步，而有些沒道德卻有高智商并懂法律的人，卻可能因知法而玩法。更有一些野心人士，為了一逞私欲，發(fā)明了“法律邊緣論”，他可以在法律邊緣游走，為了一己之私而以社會(huì)安寧為代價(jià)，你卻拿他毫無辦法，因?yàn)樗麤]犯法。而一些低智商狡猾之輩，也會(huì)常存僥幸之心，去犯法逃法。甚至社會(huì)上還會(huì)衍生出一種“只要不犯法，我愛怎樣做，有何不可以”的“次文化”出來。這樣的社會(huì)是不會(huì)有真平等，也不會(huì)有真幸福的。

因此，在建立“新中國(guó)”的過程中，我極其期盼著立法界的人士，盡量避免一邊倒，切記應(yīng)用心看看是否可以根據(jù)自己文化的特色和優(yōu)點(diǎn)，花幾十年的時(shí)間，來建立一個(gè)涵蓋面較廣，具有合理彈性，而又能多方面照顧到國(guó)民，兼具天理、人情、國(guó)法的“有中國(guó)特色”的法治系統(tǒng)出來。