如果我們不打下正確的基礎(chǔ)，一個富有秩序、深度和脈絡(luò)清楚的基礎(chǔ)，我們的思想不可避免地會變得扭曲、虛妄、不實(shí)，如此一來它們就毫無價值可言了。建立一個正確的基礎(chǔ)和秩序，便是冥想的起點(diǎn)。我們的人生，從生到死，時時刻刻都在作戰(zhàn)，雖然結(jié)婚、生子、功成名就，但內(nèi)心或外在世界仍舊是個戰(zhàn)場，無論在家里、辦公室里、團(tuán)體里、社區(qū)里，我們都在無止境地奮斗。這就是我們所謂的人生。痛苦、恐懼、絕望、焦慮，巨大無邊的苦難，時時籠罩著我們，這便是我們的人生。也許有一小部分人已經(jīng)觀察到這種失序的狀態(tài)，但并不企圖尋找外在的借口，雖然外在的肇因確實(shí)存在。也許這一小部分的人已經(jīng)觀察到，并且認(rèn)清了這種失序的狀態(tài)，他們不但在表層意識有了這份認(rèn)識，而且在內(nèi)心深處也產(chǎn)生了覺悟。他們既不接受也不拒絕這個失序、困惑、令人驚駭?shù)膩y象--包括我們自己內(nèi)心的以及外在世界的。

大量的著作曾探討過潛意識的問題，尤其是在西方世界。人們賦予了它過多的關(guān)注，然而它跟意識是同樣膚淺的。你不妨自己觀察一下就知道了。如果你觀察過它，你會發(fā)現(xiàn)這個所謂的潛意識，也不過是種族、文化、宗族以及自己的企圖和欲望的殘滓。它是潛藏在底端的。而意識心則充斥著日常的例行瑣事，譬如上班或性行為等等。強(qiáng)調(diào)孰重孰輕乃是徒勞無益的事，因?yàn)閮烧叩囊饬x都不大，但意識心可以獲得技術(shù)上的知識以求取生存。

這個在表層意識和深層意識不斷進(jìn)行的爭戰(zhàn)，就是我們的生活方式。那是一種失序的生活方式。要一個陷入這種狀態(tài)的心去靜坐冥想，根本是幼稚而毫無意義的事。冥想就是在這種混亂的狀態(tài)中找到秩序；不是透過努力而達(dá)成的，因?yàn)槊恳环菖Χ紩で闹?。若想見到?shí)相，心必須徹底清明，沒有任何扭曲，沒有任何沖動，沒有特定的方向。

因此我們必須打下正確的基礎(chǔ)。也就是說，我們必須先有美德才行。秩序便是美德。這份美德和我們所接受的社會道德毫無關(guān)系。社會已經(jīng)在我們身上強(qiáng)加了許多道德禁令，但社會不就是每個人制造出來的產(chǎn)物嗎?社會的道德觀告訴你，貪婪是可以被允許的；你可以奉上帝之名、國家之名、理想主義之名而殺人；你可以在法律的保障之下放肆地與人競爭，彼此羨妒。這樣的道德其實(shí)是不道德的。因此，你必須在內(nèi)心里徹底否絕這樣的道德，才能獲得真正的美德。這便是美德之美。美德不是一種習(xí)性，也不是日復(fù)一日可以修出來的東西?？桃庑逕捴皇且环N機(jī)械化的、無意義的例行公事罷了。美德意味著認(rèn)清混亂的原因是什么。混亂往往出自于我們心中的沖突，出自于獨(dú)斷的欲望、野心、貪婪、羨妒和恐懼。這些都是內(nèi)心及外在世界混亂的肇因。要想覺察到它們，你必須和它們接觸。只有當(dāng)你不否認(rèn)它們、不合理化它們、不歸咎別人時，你才接觸得到它們。

秩序不是你可以蓄意建立的東西--一旦放下了混亂，秩序就出現(xiàn)了。美德本是一種秩序，你如果理解了混亂的整個本質(zhì)和結(jié)構(gòu)之后，它就出現(xiàn)了。我們觀察一下自己的心，自然會明白它有多么混亂和矛盾：譬如我們心里明明充滿著恨，卻認(rèn)為自己有愛--這便是失序的開始，一種二元對立的狀態(tài)；而美德不是二元對立的產(chǎn)物。美德是一份自然素樸的品質(zhì)，在我們的日常生活之中，我們隨時都可以將它拾起來；它不是那個重復(fù)再三、被你稱為道德的陳腐傳統(tǒng)。道德傳統(tǒng)是個機(jī)械化的、無價值的東西。因此我們必須先建立起秩序，這也是冥想所要下的一部分工夫。