謀略一般模式的第二個(gè)環(huán)節(jié)是生克分析。

生克分析首先要區(qū)分主體和客體，其次還要對(duì)客體進(jìn)行區(qū)分，把它分為與主體相生的客體（簡(jiǎn)稱相生性客體）和與主體相克的客體（簡(jiǎn)稱相克性客體）。

謀略學(xué)的主客體概念，與哲學(xué)上的主客體概念不同。馬克思說："主體是人，客體是自然。"單少杰在這個(gè)概念的日常語義上說："主體是人，客體是人之對(duì)象。"（《主客體理論批判》）

謀略學(xué)的主體是我，客體是我之對(duì)象。這里的我，指適合于第一人稱的所有單數(shù)和復(fù)數(shù)。我，可以是我自己，可以是我公司，我單位，我家，我軍，我黨，我派，我國(guó)，等等。這里的我之對(duì)象，指適合于第二和第三人稱單復(fù)數(shù)的其他人，以及非人格的自然與社會(huì)存在物。

舉例來說，隆中對(duì)里的主體是劉備集團(tuán)，客體是曹操集團(tuán)、孫權(quán)集團(tuán)、西戎南彝等少數(shù)民族，還有中原、江東、荊州、益州等地方。

就客體來說，孫權(quán)集團(tuán)、西戎南彝是人格化的相生性客體，曹操集團(tuán)是人格化的相克性客體。中原、江東是非人格的相克性客體，荊州、益州是非人格的相生性客體。

第三個(gè)要區(qū)分的是，主客體自身的自我相生因素和自我相克因素。謙虛、勤奮、勇敢、公正、智慧、內(nèi)部團(tuán)結(jié)等等，是自我相生的因素，稱之為自生數(shù)。易怒、縱欲、自大、懦弱、無知、內(nèi)部分裂等等，是自我相克的因素，稱之為自克數(shù)。自我克制，就是限制這些自克數(shù)。

《韓非子·十過》列舉了君主容易犯的十大過錯(cuò)，即十大自克數(shù)：

一行小忠，則大忠之賊；二顧小利，則大利之殘；三行僻自用，無禮諸侯；四不務(wù)聽治而好五音；五貪愎喜利；六耽于女樂，不顧國(guó)政；七離內(nèi)遠(yuǎn)游而忽于諫士；八過而不聽于忠臣，獨(dú)行其事；九內(nèi)不量力，外恃諸侯；十國(guó)小無禮，不用諫臣。

由此，我們可以定義忠臣和奸臣、明君和昏君。忠臣就是與主上的自生數(shù)相生并與其自克數(shù)相克的臣下；奸臣是與其主子的自生數(shù)相克并與其自克數(shù)相生的臣子。

明君能發(fā)展自生數(shù)，減少自克數(shù)，所以明君自我相生，與忠臣賢臣相得；昏君放縱自克數(shù)，萎縮自生數(shù)，所以昏君自我相克，與奸臣佞臣為伍。

所以，在昏君的眼里，奸臣就是最大的忠臣。丞相李斯曾上書秦二世，要他提防趙高，說他可能成為竊國(guó)大盜。二世十分驚訝，說："何哉！夫高，故宦人也，然不為安肆志，不以危易心，行善，自使至此，以忠得進(jìn)，以信守位，朕實(shí)賢之，而君疑之，何也？……且趙君為人，精廉強(qiáng)力，下知人情，上能適朕，君其勿疑！"

奸佞之輩世世不絕，就繁衍于掌權(quán)者這種自我生克兩重性。而且，自克數(shù)是人類情欲的舒適區(qū)，使他們更易得手。相生性客體是相生數(shù)，相克性客體是相克數(shù)。曹操是劉備的相克數(shù)，孫權(quán)是劉備的相生數(shù)。

相生性客體的生數(shù)和克數(shù)，依然是主體的生數(shù)和克數(shù)，但相克性客體的生數(shù)是主體的相克數(shù)，相克性客體的克數(shù)是主體的相生數(shù)。離間計(jì)，就是增加對(duì)手的自克數(shù)和自己的相生數(shù)。通俗地說，就是負(fù)負(fù)得正，敵人內(nèi)部的敵人是我們的朋友。

有時(shí)，扶持?jǐn)橙藘?nèi)部的一個(gè)小人，比增加自己的一支軍隊(duì)都更有戰(zhàn)斗力，不了解這個(gè)謀略思路，就不明白韓非子說的下面這個(gè)故事：

周文王有一件寶物，名叫玉版。大約是祖?zhèn)鞯膶氊?，片狀的玉版上，刻有祖宗遺訓(xùn)。一般不輕示于人。

殷紂王聽說了，很想把它搞到手。派誰當(dāng)使者呢？都說西伯（周文王）敬重賢臣，就派素有賢名的膠鬲去吧。

文王對(duì)膠鬲表達(dá)了敬意，但婉言拒絕了他對(duì)玉版的要求："實(shí)在對(duì)不起，這是祖?zhèn)髦?，恕不敢讓?

膠鬲臉上無光地回國(guó)了。