正文

淺談“般若”

佛性的開展 作者:蕭民元


我們常常在佛經(jīng)里看到“般若”二字?!鞍闳簟钡囊饬x不太好講,我想從三方面來加以解說。

第一,從“般若”的名稱來說。

“般若”是一種智慧,由于這種智慧在人世間并不普遍存在,古時譯經(jīng)的高僧,為了避免后學把它和一般智慧的概念相混淆,故不作意譯,而采音譯的方式,把它直譯成“般若”。(至于“般若”正確的念法,我以為并不重要,念錯了也沒關系。我們只要知道“般若”代表的是那種智慧就行了。)

第二,從學佛人上達的條件來說。

“般若”是上達的必要條件之一。學佛人只有在獲得或成就了這種智慧之后,才能體現(xiàn)“真上達”。什么又是真上達呢?如“次元”諸篇中所述,“真上達”是指學佛人真正達到了超越四次元的境界。

在這個世上,頗有一些人雖沒有得到“般若”,但稟賦特異,或者定功深厚,在習定打坐之時能沉潛于自己的意識界中,或幻生上師,或與某種異類接觸,見神見佛,聽道聞法,嘆為稀有。究其所得之理,卻又與世俗一般知見毫無區(qū)別,甚至有時還更低劣。處于這種狀況,或者他們以為自己已經(jīng)上達,其實,并非“真上達”。

第三,從“般若”與世人的一般智慧(所謂世間智)比較來談。

在做比較之前,應先談一下世人的一般智慧。從某個角度來說,我們可將人類的智慧分為兩大類,即思考(包括想象)類和直覺類。

“思考”大家都知道,不用多說,現(xiàn)在來談“直覺”。相信人人都或多或少地有些直覺經(jīng)驗。例如,我們曾經(jīng)對某事直覺其不對勁,但反復思之,卻又未能發(fā)現(xiàn)有何不妥之處,直到問題發(fā)生才又恍悟直覺是對的。這種不用資料、超越思考、即情即景就能覺知事態(tài)的能力,就叫“直覺”。

其實,就我個人的了解,“直覺力”為人類另一種更高級但尚未完全成熟的智力。那個高級智力,包括了文學、音樂等才情,科學的靈感,甚至所謂“第六感”[1]以及德性善美的價值判斷力在內(nèi)。不過,由于它在“知”的方面有跨越思考程序的表現(xiàn),大多數(shù)人乃稱它為“直覺”。這種稱呼,使人產(chǎn)生了因名而定義的概念,這概念反過來又限制了它的內(nèi)涵,使人誤以為這智力只有直覺功能而已。(現(xiàn)在既已說明,以后將不稱直覺,而改稱這種包含了真、善、美及創(chuàng)造力的智力為“美善智”,另一種思考智力則稱“思考智”。)

人類雖然同時具備了前述的兩種智力,但兩者的使用率和受重視的程度卻大不相同。由于思考智力能給人們一種可以掌握的具體感,故而在應用方面占盡優(yōu)勢,尤其處于今日的資訊(信息)科技時代,誰的頭腦愈清晰、愈有知識、愈重視實用,就愈有揮灑的空間。在這種趨勢下,美善智的種種表現(xiàn),也遭到了被盡量加以數(shù)化和量化的命運。而其不能數(shù)化和量化的部分(正是最寶貴的部分)在很大程度上就被認為無實用價值,不是加以忽略,就是被無情地拋棄了。

但有趣的是,這個在世間占劣勢,在很大程度上被忽略了的美善智,正好與“般若”相近,很像“般若”的原坯。學佛上達,思考性的智力當然是重要的,因為它可以提供指導性的幫助,如“正見”等。但在上達的過程中,能把自己善化、升華,終而成為超越性的“般若”者,正是美善智。一旦實現(xiàn)了超越,四次元時空界的種種思考性的知見都帶不走,將一概不留地全都丟在下界了。


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