正文

“般若”與“世間智”

佛性的開(kāi)展 作者:蕭民元


談過(guò)了一般的世間智,接下來(lái)談“般若”與“世間智”的比較。

我們先來(lái)談?wù)劇鞍闳簟迸c“美善智”的不同。(由于般若和美善智的“質(zhì)性”重于“量性”,做比較時(shí)甚難直接描述,只能用比喻的方式來(lái)說(shuō)明。不得已處尚請(qǐng)見(jiàn)諒。)

般若和美善智有兩個(gè)主要的不同之處:一是“質(zhì)”的不同,二是作用的“主動(dòng)、被動(dòng)”不同。

從“質(zhì)”上說(shuō),“般若”有如精煉的純金,美善智則若未冶的礦石;般若有如怒放的花朵,美善智則若未綻的蓓蕾;般若有如彌漫的熱氣,美善智則若不動(dòng)的寒水。又,同是般若也有各種不同的深廣度?!懊郎浦恰比缗c“深般若”相比,前者有若凝聚的物質(zhì),后者則如無(wú)所不在的能量。

從作用的“主被動(dòng)”來(lái)說(shuō),般若是主動(dòng)的照射,美善智則是被動(dòng)的感知。關(guān)于此點(diǎn),我想引用一段《心經(jīng)》的文字來(lái)說(shuō)明。

《心經(jīng)》一開(kāi)始就說(shuō),“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)[2]皆空”。這句話中“照見(jiàn)”二字很有意思?!罢找?jiàn)”和“看見(jiàn)”不同??匆?jiàn)是光線射到眼里而起的視覺(jué)反應(yīng)。眼球轉(zhuǎn)動(dòng)雖是主動(dòng)的,但看見(jiàn)卻是被動(dòng)的,因?yàn)楣饩€不來(lái),就看不見(jiàn)了。在觀自在菩薩的那個(gè)甚深境界里,早已超越了眼識(shí)界,所以,雖“見(jiàn)”卻不能用“看”來(lái)形容。他之所以了解五蘊(yùn)皆空,乃他的般若力主動(dòng)照透五蘊(yùn)的結(jié)果?!缎慕?jīng)》譯者唐玄奘,顯然是位既有甚深境界又有文字造詣的大師,他沒(méi)把“照”翻譯成“看”,很了不起。

我們下面再談“般若”與“思考智”的差異。

“般若”和“思考智”的差異,比“般若”和“美善智”的差異大得多。如果說(shuō)“般若”是立體智慧,那么“思考智”還當(dāng)不了平面智慧,只能算是線性智慧。我們思考的程序,可被看成是時(shí)空界中一個(gè)點(diǎn)的移動(dòng)軌跡。從一個(gè)問(wèn)題點(diǎn)開(kāi)始,逐步地、合邏輯地向前推進(jìn),而終止于答案。這種模式有點(diǎn)像一連串的知識(shí)串珠,像“點(diǎn)”的動(dòng)態(tài)發(fā)展。而“般若”則無(wú)需推理,直接地及物而全體照透,“結(jié)果”正如禪家悟者所說(shuō)“當(dāng)下即是”。

舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)吧。例如要了解水中的游魚,思考智就會(huì)左看右看,上看下看,前看后看,最后依據(jù)綜合觀察得出一個(gè)答案。“般若”則不若是,“般若”以直接照透的方式,使自己既是觀察者,又是被觀察的魚。結(jié)果,不但魚兒的里里外外都很明白,而且也知道魚兒的生機(jī)動(dòng)態(tài),乃至“魚情”呢!這里順便提出一個(gè)有趣的記載,來(lái)比較一下“得般若”者和“未得般若”者在境界上的差異:有一天,莊子與惠施(思辯皆強(qiáng)的人)同游于濠水的橋上。下觀水中游魚,莊子突然說(shuō)道:“這些魚兒真快樂(lè)呀!”惠施聽(tīng)了立刻接口說(shuō)道:“你又不是魚,你怎知魚兒快樂(lè)?”想來(lái)惠施對(duì)自己的問(wèn)話感到滿意,因?yàn)樗趾稀袄怼?。想不到莊子卻回答說(shuō):“你又不是我,怎知我不知道魚兒的快樂(lè)?”是的,智力不同類,境界有高下嘛!

前面已談過(guò)了般若的種種,現(xiàn)在來(lái)談一下般若的“深廣度”。般若從淺到深,從狹到廣,有很多層次(未必有明顯的分界)。初得般若者,猶之乎一個(gè)奔向無(wú)際大海的人,方才達(dá)到海邊,打濕雙足而已。禪宗最講究“悟”(得般若為悟)的法門。一般人以為“悟”就是“想通了”,實(shí)乃大錯(cuò)特錯(cuò),因?yàn)檫@是以思考的概念去理解“悟”,而了解禪悟的人,又誤以為一悟就了事的也非少數(shù)。其實(shí),初悟在禪道上只是一個(gè)上達(dá)的開(kāi)始,相當(dāng)于入了上達(dá)之門;而不悟者,始終是個(gè)門外漢。禪門中初悟后還有若干次小悟。小悟圓后又還有若干次中、大悟。中、大悟圓后才能徹悟。對(duì)徹悟了的人,我們稱之為“大覺(jué)者”或“佛陀”。而整個(gè)上達(dá)的行程,從初悟到徹悟,不是我們一生、十生,乃至數(shù)百生所能完成。至于有些禪門悟者,一開(kāi)悟就顯得相當(dāng)有深廣度,那是因?yàn)榻裆虿⒎浅跷虻木壒省?/p>


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