談過了一般的世間智，接下來談“般若”與“世間智”的比較。

我們先來談?wù)劇鞍闳簟迸c“美善智”的不同。（由于般若和美善智的“質(zhì)性”重于“量性”，做比較時(shí)甚難直接描述，只能用比喻的方式來說明。不得已處尚請(qǐng)見諒。）

般若和美善智有兩個(gè)主要的不同之處：一是“質(zhì)”的不同，二是作用的“主動(dòng)、被動(dòng)”不同。

從“質(zhì)”上說，“般若”有如精煉的純金，美善智則若未冶的礦石；般若有如怒放的花朵，美善智則若未綻的蓓蕾；般若有如彌漫的熱氣，美善智則若不動(dòng)的寒水。又，同是般若也有各種不同的深廣度。“美善智”如與“深般若”相比，前者有若凝聚的物質(zhì)，后者則如無所不在的能量。

從作用的“主被動(dòng)”來說，般若是主動(dòng)的照射，美善智則是被動(dòng)的感知。關(guān)于此點(diǎn)，我想引用一段《心經(jīng)》的文字來說明。

《心經(jīng)》一開始就說，“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)[2]皆空”。這句話中“照見”二字很有意思?！罢找姟焙汀翱匆姟辈煌？匆娛枪饩€射到眼里而起的視覺反應(yīng)。眼球轉(zhuǎn)動(dòng)雖是主動(dòng)的，但看見卻是被動(dòng)的，因?yàn)楣饩€不來，就看不見了。在觀自在菩薩的那個(gè)甚深境界里，早已超越了眼識(shí)界，所以，雖“見”卻不能用“看”來形容。他之所以了解五蘊(yùn)皆空，乃他的般若力主動(dòng)照透五蘊(yùn)的結(jié)果?！缎慕?jīng)》譯者唐玄奘，顯然是位既有甚深境界又有文字造詣的大師，他沒把“照”翻譯成“看”，很了不起。

我們下面再談“般若”與“思考智”的差異。

“般若”和“思考智”的差異，比“般若”和“美善智”的差異大得多。如果說“般若”是立體智慧，那么“思考智”還當(dāng)不了平面智慧，只能算是線性智慧。我們思考的程序，可被看成是時(shí)空界中一個(gè)點(diǎn)的移動(dòng)軌跡。從一個(gè)問題點(diǎn)開始，逐步地、合邏輯地向前推進(jìn)，而終止于答案。這種模式有點(diǎn)像一連串的知識(shí)串珠，像“點(diǎn)”的動(dòng)態(tài)發(fā)展。而“般若”則無需推理，直接地及物而全體照透，“結(jié)果”正如禪家悟者所說“當(dāng)下即是”。

舉個(gè)例子來說吧。例如要了解水中的游魚，思考智就會(huì)左看右看，上看下看，前看后看，最后依據(jù)綜合觀察得出一個(gè)答案?！鞍闳簟眲t不若是，“般若”以直接照透的方式，使自己既是觀察者，又是被觀察的魚。結(jié)果，不但魚兒的里里外外都很明白，而且也知道魚兒的生機(jī)動(dòng)態(tài)，乃至“魚情”呢！這里順便提出一個(gè)有趣的記載，來比較一下“得般若”者和“未得般若”者在境界上的差異：有一天，莊子與惠施（思辯皆強(qiáng)的人）同游于濠水的橋上。下觀水中游魚，莊子突然說道：“這些魚兒真快樂呀！”惠施聽了立刻接口說道：“你又不是魚，你怎知魚兒快樂？”想來惠施對(duì)自己的問話感到滿意，因?yàn)樗趾稀袄怼薄Ｏ氩坏角f子卻回答說：“你又不是我，怎知我不知道魚兒的快樂？”是的，智力不同類，境界有高下嘛！

前面已談過了般若的種種，現(xiàn)在來談一下般若的“深廣度”。般若從淺到深，從狹到廣，有很多層次（未必有明顯的分界）。初得般若者，猶之乎一個(gè)奔向無際大海的人，方才達(dá)到海邊，打濕雙足而已。禪宗最講究“悟”（得般若為悟）的法門。一般人以為“悟”就是“想通了”，實(shí)乃大錯(cuò)特錯(cuò)，因?yàn)檫@是以思考的概念去理解“悟”，而了解禪悟的人，又誤以為一悟就了事的也非少數(shù)。其實(shí)，初悟在禪道上只是一個(gè)上達(dá)的開始，相當(dāng)于入了上達(dá)之門；而不悟者，始終是個(gè)門外漢。禪門中初悟后還有若干次小悟。小悟圓后又還有若干次中、大悟。中、大悟圓后才能徹悟。對(duì)徹悟了的人，我們稱之為“大覺者”或“佛陀”。而整個(gè)上達(dá)的行程，從初悟到徹悟，不是我們一生、十生，乃至數(shù)百生所能完成。至于有些禪門悟者，一開悟就顯得相當(dāng)有深廣度，那是因?yàn)榻裆虿⒎浅跷虻木壒省?/p>