及多次元（高次元）

本來，五次元或多次元是無法用文字語言來討論的，姑且不論個人的文字能力如何，文字本身的局限性，注定了文字不是描寫這些東西的正確工具。其不正確的程度，可說到了不寫還好，一寫就錯的地步。但是，題目是淺說次元，其勢又不能棄之不顧，不得已，只好采取烘云托月的方法，用些實屬不可思議的現(xiàn)象在它的周圍鼓噪一番，尚請見諒。

什么是五次元呢？在“次元之一”中曾提到：五次元是四次元與“識”的結(jié)合體。我把五次元界叫做“識界”。事實上，“識界”的內(nèi)涵非常深奧復(fù)雜，這樣的說法只算提提而已。

現(xiàn)在，先來解釋“識界”中“識”的意思：這個“識”，不是六根對六塵而生的“識”。這個“識”相當(dāng)于佛家所說的第八識（阿賴耶識）。它是一切認(rèn)識覺知的大本源，也可說是眾生“自有而兼共有”的廣大超級能量體[1]。在四次元的時空界里，一切物質(zhì)結(jié)構(gòu)，不論是自然演化的或?qū)砣嗽斓模灰跈C制上與它掛上了鉤，就算“活”物，就算有了“生命”。

其次，所謂“結(jié)合體”的意思當(dāng)然不是指有如組件那般的結(jié)合體，也不是有如四次元中“時間特性或空間特性原為一個整體”那般的意思。這里的“結(jié)合體”是：“識”受到原始“無明”的蒙蔽，而“創(chuàng)始性”地投射出具有精神性和物質(zhì)性的次元體，然后再不自覺地投身于這個次元體中，假戲真演的境界。（請注意：“識”包含了精神而不是精神。）

在“識界”里，“識”的特性顯得非常突出。例如說，假設(shè)我們是五次元的人，我們就可以主動地以“識”來“切”出無限量的四次元時空界。其情形正如一個立體可以被切出無限量的“面”一樣。處于這樣的次元界，我們可以自由地隨意往返于不同的時空界，而無需借助像“時空隧道”（目前科幻所標(biāo)榜的最高速交通法）那樣的次等交通工具。在這里無所謂過去，過去的實未過去；無所謂未來，未來的并非未來。也無所謂這里和那里，這里包含著那里，那里包含著這里。

更有一種高次元的境界顯現(xiàn)了“一即一切，一切即一”的景象。在那兒，我的里面有你，你的里面也有我；你里面的我也有你，而那個你又有我。我的里面有大家，大家的里面也有我；大家里面的我又有大家，而那大家又有我。如此，有如無限的明珠浮懸于虛空之中，光光相映，彼此含攝，重重疊疊，無有止境。由于這種彼此含攝穿透的關(guān)系，一切具有相對性的東西，僅能保有其名相，不能維持其意義。大的東西可以比小的還小，小的東西也可以比大的還大。高大的須彌山可以納入一個微小的介子中。須彌無須縮小，介子也無須放大。一粒塵沙，可以含攝大千，同時它又是大千中的一顆微粒。凡此種種，不勝枚舉。對我們來說，實屬不可思議；對那次元的生存者而言，實屬正常而平常。

假如站在佛家最高層次的立場來看，上面所說種種次元，還不能算究竟。最高的次元是“無次元”（非零次元），是破“識”成“智”后的大覺境。迷情破了，才知道悟是本相，迷也是本相。菩提固然是菩提，煩惱原來也是菩提?！拔摇币矡o所謂破不破，用時就有我；不用時本來就沒有我。有眾生才有我，本來無眾生，本來無我。有宇宙才有我，本來無宇宙，本來無我……

注釋

[1]我在此要向讀者說聲抱歉。因為無法形容，所以用“超級”二字以示有別于一般能量的概念。