寫到此，有必要作一個(gè)說明，那就是：本書的主旨在討論佛法，卻突然在此大贊老子，很有可能被誤解，以為作者在主張一種佛、道不分的理論。其實(shí)并非如此。就作者的立場和態(tài)度而言，作者寫這些東西，自知確實(shí)是在討論佛法，但卻不是從正面著力。作者是采用旁敲側(cè)擊的方式，從多方面來探討一些與佛法有關(guān)的東西，希望對(duì)學(xué)佛人能提供一定的參考，并提高研究佛學(xué)的興趣，所以，在字里行間盡可能不帶宗教色彩，甚至不到萬不得已，盡量少用佛教的詞匯。

其次，作者以為大自然的種種境界與奧義，是人類共有的“無盡藏”，人人都有權(quán)利和機(jī)會(huì)去探索。在釋迦牟尼誕生之前，印度固然出了不少可以深入“法界”的高士，在中國又何嘗不是如此。我深信在佛法傳入中國以前，在這塊華夏的大地上，已有不少的人士，像老子、孔子一樣，都在“上達(dá)”方面取得了驚人的成就，只不過他們采用了不同的面世態(tài)度和使用了不同的詞匯來表達(dá)而已。事實(shí)上，“法”是超越了傳法者的身份和語言的。當(dāng)我們想到“佛”的定義是“大覺者”時(shí)，就會(huì)自然明白這點(diǎn)。換言之，“法”是大自然界原本就有的東西，并非只有佛說了之后才成為“法”。釋迦牟尼自己也曾說過：“若佛出世，若佛不出世，法爾如是?！本褪且粋€(gè)例證。

注釋

[1]老子是與孔子同一時(shí)期而略早于孔子的人，《史記》一書曾記載孔子會(huì)見老子的事。后來有人以《道德經(jīng)》中文字過于優(yōu)美等理由，懷疑不是出自春秋時(shí)代，于是主觀地硬把老子考證成戰(zhàn)國以后的人物了。1993年，湖北省荊門市郭店一號(hào)楚墓，出土了戰(zhàn)國中期的《竹簡老子》，才進(jìn)一步證實(shí)了老子的時(shí)代地位。

[2]古時(shí)印刷術(shù)尚未發(fā)明以前，經(jīng)典著作都靠一代一代的學(xué)人，用手來傳抄。所以，時(shí)間久了，免不了有抄錯(cuò)了的地方?！疤摱粚?shí)”，在一般的《道德經(jīng)》中是“虛而不屈”，我個(gè)人以為其中可能有誤，應(yīng)該是“虛而不實(shí)”才對(duì)。尚請高明指教。

[3]“證悟”不是“大腦想出來了”的意思。讀者看到后面自然明白，此時(shí)此處無法多說。