次元不能因量變而引起質(zhì)變的特性。就我所知，次元有兩個(gè)基本特性與學(xué)佛人的知見發(fā)生密切關(guān)系，那就是次元不能因量變而引起質(zhì)變的特性及次元因素不能分割的整體性，現(xiàn)分述如下。

在數(shù)學(xué)上，“點(diǎn)”的定義是只有位置，沒有大小，屬于零次元?！熬€”的定義是只有長度，沒有粗細(xì)，屬于一次元?！懊妗钡亩x是只有長寬，沒有厚薄，屬于二次元?！绑w”或“立體”大家都知道，它具有長、寬、高，屬于三次元。

一條一次元的線段，不論長短，都包含了無限量的點(diǎn)。一個(gè)二次元的面，不論大小，都包含了無限量的線。一個(gè)三次元的立體，不論寬厚，都包含了無限量的面。但是，無限量的點(diǎn)卻無法聯(lián)結(jié)成線。因?yàn)辄c(diǎn)沒大小，沒大小的東西，不論多少，連在一起還是沒有大小，不能產(chǎn)生長度。同理，線與面，面與體，都是如此。倒過來說，一尺的線段，日取其半，在理論上，就算宇宙已經(jīng)老死，還是不能使它變成沒有長度的點(diǎn)。同理，面之于線，體之于面，也是如此。

這個(gè)特性在這里的意義是：如果我們想要下工夫去超越現(xiàn)在生存的次元界，就不能走“聚量”的路子。在學(xué)佛路上，最容易聚量的東西就是佛學(xué)中幾乎沒有止境的知識(shí)。換句話說，在學(xué)佛的路上，由于“人生苦短”，應(yīng)把時(shí)間重點(diǎn)放在實(shí)修上。佛海既是無涯，只能擇其要者而學(xué)之。否則，莊子就曾說過“殆矣”！理由很簡單，因?yàn)榧词故侵匾R(shí)，也只能算是超越的必要條件，而非充分條件。知識(shí)猶之乎“點(diǎn)”，再怎么聚量，也不會(huì)成為“線”的。

相信已經(jīng)有人注意到，佛滅度后的前五百年間，或者由于當(dāng)時(shí)印度在文字運(yùn)用上還不發(fā)達(dá)，僧侶們多把精力用在實(shí)修之上。那段期間真是人才輩出，證四果的“聲聞”、“緣覺”為數(shù)眾多。而佛滅五百年后，佛法傳入了中國，由于中國文字的普及，研究佛法之風(fēng)大盛。結(jié)果研究的知識(shí)分子愈多，真正能超越的人反而愈少。兩千年來，除了百十來個(gè)大師級的人物外，在佛法的四禪八定的修程上，證得四禪、三禪甚至二禪的人幾乎都快變得聽不到了，實(shí)在可嘆。佛法是大菩薩們不得已，用我們低次元的符號(hào)寫出來的文字相，并非高次元的實(shí)相。文字于佛法的作用，譬如指月之手，譬如過渡之舟。我們需要知道的，就是因指而得月，因舟而過渡。如果我們不知得月，而努力于端詳指月之手，不知用心于實(shí)質(zhì)的過渡，而花大量時(shí)間、精力去研究舟身的結(jié)構(gòu)和過渡的原理，這就等于烹沙不能成飯，說食不能成飽。低次元的知識(shí)“聚量”，實(shí)在不能質(zhì)變成高次元之故也。