“修”可以被看成是學佛人上達的手段，也可被看成是生命凈化、升華乃至超越而達“究竟解脫”的一項大工程。就工程的觀點來看，從藍圖設(shè)計到完工，往往需要若干代的“分段生死”，亦即需要若干“生”的時間才能完成，實在不是一件簡單的事。

或許有人以為，所謂修，不過就是念念佛、打打坐那回事，十分簡單。其實不然，這只是表象。修的內(nèi)涵相當復雜，可說是既精致又廣泛的?，F(xiàn)在試分條說明如下。

第一，在我們修前應(yīng)先弄清“為何修”及“修什么”。這猶之乎建筑工程，要先確定建筑意向和目標，而后才能設(shè)計藍圖，進行施工。我們會發(fā)現(xiàn)：很多人對自己學佛的概念和意向相當模糊，但卻并不十分想弄清楚；很多人說是在修佛，其實是在利用他們所了解佛法中的“因果律”大修福報；也有不少人自以為清楚，其實并未深究[1]，他們心中的“佛”其實是自創(chuàng)的偶像。凡此種種，立意修行，豈能不加注意哉！

第二，當修功有進展時，心靈之門會慢慢打開。那時“心眼”或“意識眼”之類的功能會逐漸發(fā)生作用，會因此自然而然地接觸到不少“異類”，并看到或感受到各種異象。因為在這超立體的大宇宙中（包括欲界、色界、無色界），到處都充斥著各種不同的生命，到處都有不同層次的生命在活動著。一旦我們進入了他們的領(lǐng)域，就免不了會與他們有所接觸。處于這種情況，不是“魔來斬魔，佛來斬佛”那樣簡單就可處理。這好比我們潛入了深海，看到了平時看不見的生物，不是我們閉上眼睛不看，它們就不存在了。除了閉上眼睛不理不睬之外，還有別的辦法嗎？有時由于某種因緣還必須與它們打交道呢！那時又當如何？

第三，心靈是一個極具創(chuàng)造力的東西。當我們以入靜方式逐步深入其中，世俗的“粗質(zhì)思慮”會慢慢減弱。減弱到某一程度時，一種驚人的創(chuàng)造力就會從心靈深處爆發(fā)出來。那時我們不但能在“三昧”[2]境中以“念”來創(chuàng)造想要的東西，甚至可以在定中，經(jīng)過一段不算太長的時間，在現(xiàn)世“事成”，俗語不是有“心想事成”這句話嗎？彼時，如果理念不明，一念之差就有可能創(chuàng)造出來一個完全屬于自己的“三昧時空泡泡”。而這個泡泡可以提供某種力量，使擁有者在人世間展現(xiàn)某些異能，并因而產(chǎn)生某種特殊的自我肯定感，進而削弱了他的警覺力。警覺力一旦被削弱，就很有可能長期地在這個自創(chuàng)的泡泡世界里成長、壯大，終至于到了想走也走不出來的景況，豈可不加注意哉！

第四，我們修功愈高，如有問題就愈不容易找到解答。我們有可能自悟其理，也有可能自己幻生答案。那時，如何去辨別何者是正悟，何者是幻生？有時候也有一種可能有慧根的人（不能確定是否真有慧根）定中出現(xiàn)“上師”，上師的智能一定勝過平日的他，上師會指導他，給他解答。我們又怎知這個上師是真上師還是假上師？他的解答是不是聽來是“是”，其實是“非”呢？

第五，在世間的積習、個性和知見，將成為前進的重要分歧因素。如果在修前和修中沒有經(jīng)過一段很長時間的調(diào)理，當獲得較高的定境時，必然因為這些因素的影響而不自覺地“切入”某些并不理想的時空層次。如果層次“切”錯了，就有可能耽誤幾生或幾十生的修行時間呢！例如說，我們對人對事的是是非非常持非常分明的態(tài)度，這種態(tài)度或性格在“入世”時是好的，但對“出世”而言則未必全然。如果修前或修中未加調(diào)理或軟化，那么，修境上升之際就易切入一個比較嚴肅但卻缺乏生機的時空界。于是，一個生生不息、變化不已、充滿相對性的層次，就與我們無緣了。而這與我們無緣的層次，正好是能量滋生、心華奔放的境界。換言之，正好是“小我”逐漸升華成無私“大我”的養(yǎng)成區(qū)，我們卻錯過了它，豈不可惜！

知識方面的影響也是如此。例如有人說，一個“神游”的人，他的“靈魂”與肉體之間有一條“氣帶”聯(lián)系著，其實這是把物理世界的觀點帶到精神世界里去的一種謬論。如果修者接受了這種想法，很有可能在神游時，真的發(fā)現(xiàn)拖了一條氣帶尾巴。凡此種種，不勝枚舉，我們又豈可不慎之！

第六，如果我們不是一個個性恬淡的人，我們內(nèi)心充滿了各種被現(xiàn)實壓抑的欲望，在修境提升而到達某一高度時，這些欲望的力量就會釋放出來，并衍化成各種幻象。由于這些幻象具有相當?shù)恼鎸嵏?，我們非?？赡芤虼松钚挪灰啥Аτ谶@些問題，如何在事先防范？當機之時，又當如何處理？