[1]菩薩存在于“高次元”中（后面將有專文解釋何謂“次元”），他們的行為無法直接影響到“低次元”的人類，所以要先有“愿”，借“愿”或乘“愿”才能在“人間”辦事。

[2]“我執(zhí)、法執(zhí)”是我們眾生的根本妄情。要了解它們的意義，得先了解一系列的佛學(xué)理論才行。在此處尚無法深談，只因說理至此不能不提到它們而已。

[3]“苦海”的“苦”，是發(fā)生在覺悟者反觀其未覺悟前的感覺說法。未覺悟的人會(huì)覺得我們的世界是相對(duì)性的苦樂各半，并非“什么都是苦”的。

[4]有人深信因果，終生吃齋拜佛，多行善事，以為功德無量。不錯(cuò)，站在社會(huì)的立場(chǎng)是對(duì)的，而且絕對(duì)應(yīng)予肯定，但站在“修行”的立場(chǎng)則尚嫌有所不足。因?yàn)橐粋€(gè)人固然對(duì)“生命的現(xiàn)象”有責(zé)任，但終屬因果循環(huán)內(nèi)的事，更應(yīng)有責(zé)任的是如何使別人及自己從本質(zhì)上得到凈化與解脫。學(xué)佛人若能善于把握本末，不浪費(fèi)時(shí)光，方不虛此生。

[5]“獨(dú)夫不能自大而超越”這句話，并非針對(duì)大、小乘的實(shí)況而言，而是泛指修行者的心態(tài)及其發(fā)展性。佛法分大、小乘，從心態(tài)上講，一般把急于度己的法門歸于小乘，把兼及其他有情的歸于大乘。不論大乘、小乘，實(shí)際上都是佛心所流出的教法。由于我們修行者都是處于“凡夫地”的有情，大也不會(huì)大到哪里去，小也不會(huì)小到哪里去，差別只在初發(fā)心的觀念不同而已。對(duì)目前的我們來說，想要度化廣大群生的“愿”，有時(shí)多半是出于“理智”而非自然的“真情”，而一個(gè)急于度己的修行者，也并非就等于抹殺了同情心。釋尊在世時(shí)，那些已證四果的阿羅漢們的表現(xiàn)不是也很像菩薩嗎？其實(shí)，只要真正證入了“法性”，就會(huì)流露出佛性，不同之處只在契入的深廣度有別而已。既然都是佛的教法，我們對(duì)所謂的“小乘”，實(shí)不應(yīng)盲目地隨便加以呵斥，應(yīng)該把它理解成在進(jìn)程中，采用了不同的“階段性”的法門。所謂不同的階段性，是指在成佛的進(jìn)程上，在想要證入法性而未證入的那個(gè)階段，小乘是心無旁鶩的以“修”為主，大乘則兼顧到“行”。至于小乘證四果后還有些什么，會(huì)轉(zhuǎn)換跑道嗎？由于境界太高，想來處于凡夫地的我們，是無法知道的。但純就速度而論，或者小乘還會(huì)比大乘快得多呢！當(dāng)然就深廣度而言，自然要?dú)w大乘了。就總進(jìn)程（成佛）而言，誰快則不知。不過，成佛不是在比快，成佛是生活全體向上的表現(xiàn)，最好能兼顧到過程中的生存意義和價(jià)值。