在佛教界里，常常聽人提到“修行”。“修”是修菩提道，“行”是行菩薩行?！靶蕖迸c“行”是一個學(xué)佛人應(yīng)該兼具的行為特色。

什么是菩提道呢？簡單地說，菩提道就是使眾生（尤其是人）從迷惘的內(nèi)心深處發(fā)生初明、中明、大明乃至澈明的自覺之道。也可以說是眾生為求生命的根本解脫，經(jīng)由下學(xué)而上達的全程道跡。

什么是菩薩行呢？這樣來說吧：此處所謂的菩薩，不是一般泛指的“入了大乘之門就算菩薩”的菩薩，而是指一個已經(jīng)到達了相當(dāng)高的層次（高次元），并從迷惘中醒覺的修行者。他從根本上已“證”到了含靈萬類的一體性。在他徹底破除了“私我”感覺的剎那，舉首回顧塵寰，看到曾是來處的許多同類，仍然無知無助地在苦難中掙扎，于是，悲憫之心油然而生，乃因而有愿。然后據(jù)愿[1]采取了各種當(dāng)機的救助行動。這種行動，可說是經(jīng)由下學(xué)而上達，繼上達之后而又下行的回向運動?；叵蚴前雅λ玫暮锰幓剡^頭來，無私地奉獻給大家，既是一種布施，也是一種回饋。這個回向行動就叫菩薩行。我們也可以因此把菩薩行定義成：菩薩的愿力救助行為，或簡稱為菩薩的愿行。

學(xué)佛人的菩薩行則不然。學(xué)佛人的菩薩行，正確地說，應(yīng)該是效法大菩薩行為的一種行為。因為我們還沒達到他們那種境界，我們一切行為都會不自覺地以自我為中心，無法真正無私，所以在本質(zhì)上是與大菩薩不相同的。

菩薩行既是一種救助苦難的行為，為了進一步說明它的意義，自然有必要先行說明一下“苦難”：眾生的苦難，在佛法里有三苦的大類說法，所謂“苦苦”、“行苦”、“壞苦”。不過我不打算在此討論這些專有名詞，我想換個立場，簡單地把苦難歸類成兩種，即：“切身感受之苦”和“根本無奈之苦”。

“切身感受之苦”是指社會上一般概念的痛苦，其中包括了疾病之苦、災(zāi)難之苦、貧困之苦……乃至說不完、道不盡的心靈煩惱之苦。對于這種苦難的救助，可著力的地方很多。不論是政治、經(jīng)濟、教育、環(huán)保、科技、醫(yī)療……乃至道德、宗教信仰、文學(xué)、藝術(shù)等等，都有當(dāng)機之處。至于“根本無奈之苦”，則是一種深沉的生命不能自滿的本質(zhì)之苦。由于“愚昧”（也可說沒有能力），我們無法看清自己本質(zhì)上的缺陷。例如說無明的“我執(zhí)”和“法執(zhí)”[2]，又例如不斷涌現(xiàn)卻又無法滿足或壓抑的欲火等。這些缺陷把我們生存的環(huán)境“主觀性”地變成了一個“苦海”[3]。在苦海中，有時即使明知它是非客觀的，但卻無能為力。因為那些制造苦海的因子，正好滲透摻雜在人之所以為人的成分中。

菩薩行的真正目的，就是要教導(dǎo)我們，使我們自己有能力憑借著“修”與“行”來凈化這些先天的缺陷?？嘁蛳Я?，苦果自然就不存在。對一個凈化成功的人而言，在他大悟的剎那就會發(fā)現(xiàn)，原來這個世界本來莊嚴，人間無異凈土。

說完兩種苦難之后，讀者或許已經(jīng)十分明白，在菩薩行里，救助“切身感受之苦”是枝節(jié)，是臨時性的“行權(quán)”。救度“根本無奈之苦”才是本根，才是究竟。故而身為大乘行者，如果只在行權(quán)上下工夫，忘了究竟之道；或者只著力于行權(quán)部分，忽略了根本救濟之方，那么，他的菩薩行就算不得圓滿，而是有所偏頗的了[4]。

最后，來談一下修與行的關(guān)聯(lián)。就“修”而言，人類行為的影響力（業(yè)力）與個人的境界有著密切的關(guān)系。學(xué)佛人的境界愈高、愈深、愈廣，他的精神力就愈強、愈純凈，故而愈能符合菩薩行的需要。想要落實更大的救助工作，就必須在“修”上下更大的工夫，提升自己到更高的境界才行。就“行”而言，一個大乘的行人，在他修境不斷提升之際，隨時隨地都在做“回向”。愈回向，心量愈大。心量愈大，自我愈小，愈能體會生命的一體性。所以，菩薩行之于“修”，不論是在進程中或是在破除自我的剎那，常常扮演著積極而又關(guān)鍵的角色。不但如此，我們應(yīng)該知道，單純的修是有其局限性的。從一個很高的層次來看，修到某一地步，就不可能靠“純修”前進了。那時必須寓“修”于“行”中。理由很簡單：“獨夫”不能自大而超越，因為眾生的本相是“同”而非“獨”。[5]總的來說，修與行的關(guān)聯(lián)是：在某個層次以下，兩者是相輔相成的；某個層次以上，修與行就逐漸合而不分了。