我喜歡結(jié)合天文學(xué)來說這個(gè)理。你看宇宙那么大，地球這么小，人就更是可憐。這個(gè)地球村上，不管是布什也好，薩達(dá)姆也好，拉登也好，這樣那樣忙了一陣，好像熱鬧得很。如果你是在月球上看他們，看這個(gè)地球村的事情，你會(huì)覺得他們有點(diǎn)發(fā)神經(jīng)。如果你站在火星上、冥王星上看地球這個(gè)小不點(diǎn)，能不能看到地球都說不清楚，但是地球上居然這么熱鬧！

古人寫了南柯一夢、螞蟻緣槐這些故事。我們看螞蟻的生命太簡單了，但是螞蟻生活在它的窩里，覺得還是很有奔頭的，日子還過得很滋潤。這就是《逍遙游》中談到的大小之辯的境界。小的有小的世界，大有大的世界，我們不能無視別人小的世界，但是我們要看到更大的世界。

人覺得自己是萬物之靈了，不得了，了不得！但是我們只要超然其外，換一個(gè)角度來看，整個(gè)人類社會(huì)不過就像一大堆螞蟻在那里忙過來、忙過去而已。結(jié)果忙了個(gè)什么？秦始皇忙了一陣，漢武帝忙了一陣，康熙、乾隆忙了一陣，你看他們的末代子孫，還是只有哭的份。我們再過一百年，又如何看今天呢？也說不清楚。你說有沒有定論?沒有定論。但你說沒有定論吧，它又有個(gè)定論。什么定論呢？

我們再看下面："人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎？"

"人謂之不死，奚益！"這個(gè)就是你的定論！你說人能夠不死嗎?就是活上一萬歲，又有什么意思呢？我經(jīng)常說在"四禪八定"中的人，也許可以活幾萬歲甚至幾百萬歲。但是在那里打坐入定的人，我把他們比喻成是放在了液態(tài)氮里的一個(gè)生命，因?yàn)闆]有活動(dòng)了，沒有生命和精神的過程，是一種處于冰凍狀態(tài)的生命，精神停止，生命也停止。這種活法有沒有意思呢？也沒有意思！那么如果回到前面的喜怒哀樂、勾心斗角上來，這樣有沒有意思呢？也沒有意思！你有所為，無益；無所為呢，也無益。那么怎樣才能超越這個(gè)有所為、無所為都無益的狀態(tài)呢？那么什么又是有益的呢？

所以我們在看《莊子》的時(shí)候，他所說的這些都有點(diǎn)玄。我們在左邊是墻，右邊是墻，前面是墻，后面是墻的情況下，不免左右碰壁，進(jìn)退失據(jù)。在這種狀態(tài)下你要翻身，拿禪宗的話來說你就要參，參破之后，看看里面還有什么。

"其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？"形神都老化了，不死又有什么好處呢？形，我們的肉體，承載的是什么？那么多細(xì)胞，五臟六腑，四肢百骸，死了以后不過是火葬場里的一把灰。即使不死，到化驗(yàn)室一化驗(yàn)，也就是一堆這樣那樣的東西而已。而我們這顆心呢，嚴(yán)格說起來也不是什么心，在心理學(xué)家、精神分析師看來，都是一些病態(tài)的精神內(nèi)容而已。在佛教的唯識學(xué)中，作為人來說，也就是由煩惱集聚，會(huì)有貪嗔癡慢的這套東西，"見濁爭勝"，也都是一些不干不凈的內(nèi)容。所以真正要把我們的身體、精神肢解出來，不管是物質(zhì)的生命也好，精神的內(nèi)容也好，你端上盤來就不好看。

生命和精神不僅僅是一堆零件、一些知識擺在那里，它是一個(gè)活生生的東西。但是這個(gè)活東西拆開來看，不就是一堆零件、一些知識嗎？莊子把這些東西，反反復(fù)復(fù)地進(jìn)行了無情的剖析，把這些丑給揭露夠了，他就要大家回歸，要大家反省這背后還有個(gè)什么東西。

"人之生也，固若是芒乎？其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎？"芒，曖昧、蒙昧。人生在世，果然都是這樣愚昧嗎？人之心曖昧不明，能有不昧者乎？