下面的比喻就離我們更近了。我們來看他是怎么說的："百骸，九竅，六藏，賅而存焉，吾誰與為親？汝皆說之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉？"

這里是直接拿我們的身體說事，拿我們的生命說事。我們有四肢百骸，三百多塊骨頭。九竅，指我們的眼、耳、鼻、口、肛門和下陰。六藏，指五臟六腑。這些都在我們身上，都一并地存在于我們的肉體上，軀殼之中。"吾誰與為親"，我們和誰最親近？你最喜歡哪一個器官？喜歡眼睛，還是喜歡嘴巴？喜歡鼻子，還是手腳？喜歡心，還是喜歡肝？喜歡心肝脾肺腎，還是喜歡大腸小腸？它們到底哪個對我們更重要一些？你說不清吧。

"汝皆說之乎？其有私焉？"既然你說不清喜歡哪一個，那就是都喜歡啦。大道無私?。∥覀儗ψ约荷眢w的每一寸，哪怕是膚發(fā)，我們都很愛惜的。你要說單獨喜歡自己身上哪一部分，也談不上。大道對它所生成的萬物，會特別鐘愛哪一個，特別討厭哪一個？這也說不清楚的。"其有私焉？"有些家庭父母生了七八個孩子，可能有他喜歡的，也可能有他不喜歡的。但自己身體的五臟六腑、四肢百骸、六根器官，就談不上喜歡哪個、不喜歡哪個了。

"如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？"那么到底我們身上的五臟六腑、四肢百骸，哪個是君？哪個是臣？彼此之間，如果有君有臣的話，那么是心管腎，還是腎管心？這些五臟六腑到底是誰在統(tǒng)領？中醫(yī)講五行生克，它們是互相轉動著的，誰也不能給誰做主。它們相輔相成，相依為命，誰也沒有當老板的權力。從西醫(yī)的角度來看，這些都是零件，在解剖學里，"百骸、九竅、六藏"都是零件。但零件不足以"相治"??！你把它們分開，那是起不了作用的，那必然是統(tǒng)一的、協(xié)調的一個系統(tǒng)。如果不統(tǒng)一、不協(xié)調，它們之間互補的這個功能就不可能實現(xiàn)。如果都是打工的，沒有老板，那么生命的整個系統(tǒng)就運轉不起來。

"其遞相為君臣乎？"那么是這些器官輪流坐莊嗎？今天胃當董事長，明天大腸當董事長，后天心肺當董事長，或者它們民主選舉，輪流執(zhí)政，行不行呢？肯定不行！

"其有真君存焉"。雖然從我們身上的各個零部件中都找不到做主的，但因為有我們這個生命的存在，就一定有個能做主的存在。它一定就在我們的四肢百骸、六根門頭、四大和合之中。這個當家做主的肯定不離開我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，不離開我們的五臟六腑，但又不是我們的眼、耳、鼻、舌，也不是五臟六腑。所以必有"真君存焉"，道就存在于生命之中。它與知見無關，與智慧也無關，與知識更無關。

上一次，某學員給我們帶來了一本書，來讓我們看前言，其中就說了一個從《莊子》中得來的道理。我們的生命與知識有什么關系？道與知識有什么關系？只要涉及到知識的東西，全部都是與道不相干的。但是我們在學道、修道，幾乎沒有人能夠逃避這一點，把道變成了知識，把知識認為是道。所以老莊的東西了不起，它講棄圣絕智；禪宗了不起，講的是"言語道斷，心行處滅"。就是要把這個東西打破，不然的話，我們活了一輩子，是怎樣活的？我們的精神世界伴隨了我們的一生，它是怎樣運動的？與我們到底是什么關系？自己都不知道。

有句話已經成了我的口頭禪了：一分鐘以后你會想什么？一分鐘以后你會說什么？你不知道吧，因為身不由己嘛。你的心臟怎樣跳，你管不到；腸胃怎樣動，你管不到；你的新陳代謝，你管不到。雖然你管不到，可總有一個東西要在其中起作用，對不對？所以莊子說必有"真宰"，這是對的。這個真宰是什么？說不清，但肯定有，這是絕對的。但是它是什么？你要想把它轉化為知識，轉化為認識，那就錯了。