從現(xiàn)存生物之生活事實(shí)看去，信莫能有外于圖生存與繁殖之兩事者，然不可遂謂生命本性惟在以解決此兩大問(wèn)題為事也。此兩大問(wèn)題在植物可不謂有其解決之道乎？何為過(guò)去進(jìn)化程中尚有動(dòng)物之別出？在動(dòng)物走本能之路者，可不謂得其解決之道乎？何為猶有理智反本能傾向之后起？?jī)纱髥?wèn)題在生物界各不同物種，雖謂自始既各得其解決無(wú)不可也。顧過(guò)去生物界猶層層創(chuàng)新，進(jìn)化之不已，豈不充分證明生命本性之不在此乎？生命本性是在無(wú)止境地向上奮進(jìn)；是在爭(zhēng)取生命力之?dāng)U大，再擴(kuò)大（圖存、傳種，蓋所以不斷擴(kuò)大）；爭(zhēng)取靈活，再靈活；爭(zhēng)取自由，再自由。試一諦視生物進(jìn)化之歷史詎不躍然可見(jiàn)。然此在現(xiàn)存生物界蓋已不可得見(jiàn)矣。惟一代表此生命本性者，今惟人類(lèi)耳?！酥蟛煌跻话闵镎咴诖?；人類(lèi)生活卒非兩大問(wèn)題所得而限之者在此。

人類(lèi)果何從而得突破兩大問(wèn)題之局限乎？此即以理智之反本能，而兩大問(wèn)題固寄托于種種本能之上也。本能活動(dòng)無(wú)不伴有其相應(yīng)之感情沖動(dòng)以俱來(lái)。例如斗爭(zhēng)與憤怒相俱，逃避與驚恐相俱，慈柔之情從屬于父母的本能，而兩性的本能則與其固有一種感情沖動(dòng)不可分。如是可以類(lèi)推。然而一切感情沖動(dòng)皆足為理智之礙。理智恒必在感情沖動(dòng)屏除之下——換言之，即必心氣寧?kù)o——乃得盡其用。于是一分之理智發(fā)展，即屏去一分之感情沖動(dòng)而入于一分之寧?kù)o；同時(shí)對(duì)于兩大問(wèn)題亦即解脫得一分之自由。繼續(xù)發(fā)展下去，由量變達(dá)于質(zhì)變，人類(lèi)生命卒乃根本發(fā)生變化，從而突破了兩大問(wèn)題之局限。

理智之發(fā)展也，初不過(guò)在生活方法上別辟蹊徑，固將更有以取得兩大問(wèn)題之解決。然不期而竟以越出兩大問(wèn)題之外焉。此殆生命本性爭(zhēng)取靈活、爭(zhēng)取自由有不容已者歟。柏格森嘗于此設(shè)有譬喻云：“自最低級(jí)以至最高級(jí)之生命，自由好像是緊系于鏈索之上，個(gè)體最多只能伸張至其鏈之長(zhǎng)度為止。但到了人類(lèi)卻似突然一躍而鏈索亦斷?！盵1] 此緊系之鏈索蓋指生物圖生存與繁殖之兩事，而以鏈之長(zhǎng)度不等借喻自由余地之不等。其鏈折斷，即悠然長(zhǎng)往無(wú)得而限之矣。