第五節(jié)　人類生命之特殊

生命發(fā)展至此，人類乃與現(xiàn)存一切物類根本不同?，F(xiàn)存物類陷入本能生活中，整個生命淪為兩大問題的一種方法手段，一種機械工具，浸失其生命本性，與宇宙大生命不免有隔。而惟人類則上承生物進化以來之形勢，而不拘泥于兩大問題，得繼續(xù)發(fā)揚生命本性，至今奮進未已，巍然為宇宙大生命之頂峰。

關(guān)于宇宙大生命的話，這里要講一講。

在生物界千態(tài)萬變，數(shù)之不盡，而實一源所出。看上去若此一生命彼一生命者，其間可分而不可分。說“宇宙大生命”者，是說生命通乎宇宙萬有而為一體也。[2] 講到生命，舍生物無以見之；而生物之為生物也，其必對照無生物而后見乎！請試對照來看。

任何一種無生物（石、金、柴等）如其與外界環(huán)境各種因素（空氣、水分、陽光乃至其他）的影響隔絕，是可以保存著的。但生物則相反。它在這種隔絕情況下，就會死亡，不再成其為生物。生物一定要不斷吸收同化其外界環(huán)境各種因素，以合成生活物質(zhì)（此謂同化作用），又不斷分解之，釋放出“能”來（此謂異化作用）以活動。必如是，它才是活生生的生物。因此，最要領會到：說生物是不可能以其機體為限的。把生物有限的機體指目為生物之所在，是庸俗觀點，不科學的，不合實際的，至多算一種方便說法。此即是：實在應該把這陳舊觀念擴大，聯(lián)系著機體和其環(huán)境當成一個總體來看，而不應該脫離那關(guān)系著生物機體所賴以生存的環(huán)境一切條件而孤立地看它。若能這樣看，既不是孤立地看，同時，亦就不是靜止地看。因為當我們聯(lián)系著機體和環(huán)境時，豈不就是從其生物的生長、變化、活動過程來看了嗎？生物既不可以其有限之機體體積為限矣，則亦豈可以其機體之有限生存期間為限？

此在生物機體從其生殖機能而繁衍不絕，固已顯示之矣。

凡以有限之機體及其有限之生存，構(gòu)劃一個生物觀念者，只是吾人一種方便措置，俾便于涉思——亦即便于說話——而已；事實上卻是劃不出其范圍界限來的。認識生命必先認識這不容限隔，亦無可界劃之一義。[1] 蓋生命托于機體以為中心而聯(lián)通于一切；既有其局守之一面，同時更重要的是有其通靈之一面。通是正面，局是其負面。然局守之一面世俗易見，其另一面通靈之無所限也，多為世俗所忽焉。

生命本性要通，不要隔，事實上本來亦一切渾然為一體而非二。吾人生命直與宇宙同體，空間時間俱都無限。古人“天地萬物一體”之觀念，蓋本于其親切體認及此而來。此必從張目四望之散亂意識收斂、潛默、凝合到生命本身，亦即從有所對待轉(zhuǎn)入無所對待，方得。世俗或以為那所謂一體只是意識上把橫豎不相聯(lián)屬的一切東西渾括在一起的一個假設（擬想）觀念，未免無識可笑。[1]

世俗錯誤蓋由其見有空間，而不知空間之不空。在空間上亦即在事物上，人們?yōu)榱吮阌谝粫r的規(guī)劃設計、操縱利用而有種種分劃并合，而不悟其不可以當真。不悟其分也，合也，要不過理智之能事而一出于人之所為；其在宇宙大自然固漫然無限，渾然一體耳，曾何分合之有哉！

特別是人們從其擅長分劃的理智，極容易分劃出空間上時間上的自己個體來，而外視一切，若不相干。此一錯誤觀念，在理智分別不足的動物卻不會有的；相反地，它生活于本能之中，一片天機，倒仿佛較為接近于生命的一體性。但其實不然。人們的錯誤出于后天人為，能錯的就能對。當人類知識進步，從意識上去分的，不難還從意識上合起來，糾正了那錯誤觀念。這是一層。更重要的一層尚在其后，那就是親切體認到一體性。而在動物則于此之錯也對也皆無可談，正為其陷于本能生活，缺乏靈活自由之故。其卒陷于本能缺乏自由者，則為其得從本能解決了兩大問題而自安自足，不更向上奮進爭取自由之故。原夫生物之圖存也，傳種也，無非延展生命之向上奮進于不斷不絕。今乃為圖存而圖存，為傳種而傳種，迷失其向上奮進之本性，其于宇宙一體之大生命豈不有隔閡？其仿佛較為接近一體性者，豈不就限止在仿佛較為接近上而已耶？