知識(shí)欲泛及于一切與兩大問(wèn)題渺無(wú)干涉之事物，而在科學(xué)家、哲學(xué)家卻莫不可為之忘寢廢食。此其興趣之無(wú)邊拓展果由何而來(lái)？即由理智反本能傾向之發(fā)展來(lái)也。動(dòng)物的本能生活，于其特定相關(guān)之事物情味濃烈，而于此外則漠不關(guān)心。世界自廣大、自富麗，全與它無(wú)預(yù)也。理智反之，漸從特定關(guān)系中松弛以至最后脫開(kāi)。惟其不拘定在有限關(guān)系上，而后其可能有之關(guān)系乃無(wú)邊際之可言。或關(guān)注于此，或關(guān)注于彼。對(duì)于任何事物均可發(fā)生興趣，正為其對(duì)于任何事物亦可沒(méi)有一定興趣，甚至一些興趣不生。興趣不生者，謂此心之能靜也。正為其能靜，是其所以能動(dòng)。靜也動(dòng)也，各能臻乎其極，生命發(fā)展至人類而境界大辟。世界之廣大富麗實(shí)隨人類生命之發(fā)展而來(lái)者，此不可不知。

動(dòng)物是要?jiǎng)拥?，原無(wú)取乎靜也；然靜即從動(dòng)中發(fā)展出來(lái)。本能急切于知后之行，即偏乎動(dòng)；理智著重乎行前之知，即偏乎靜矣。理智發(fā)達(dá)云者，非有他也，即是減弱身體感官對(duì)于具體事物近似機(jī)械的反應(yīng)作用，而擴(kuò)大大腦心思作用；其性質(zhì)為行動(dòng)之前的猶豫審量。猶豫之中自有某種程度之冷靜在；更加延長(zhǎng)發(fā)展，卒達(dá)于純靜。設(shè)若其靜也，不離乎生活上一種方法手段，則亦變形之動(dòng)耳。然若突破局限，更與生活問(wèn)題無(wú)涉，非復(fù)可以任何方法手段目之者，則是其本質(zhì)不同，不謂曰純靜不得也。

或問(wèn)：一切生物的生活不外兩大問(wèn)題；人亦生物之一耳，人類雖有富麗堂皇之文化生活，總不過(guò)或直接或間接關(guān)系于兩大問(wèn)題而已；要亦何能出其外耶？答之曰：人為一種生物是其一面，人大不同乎一般生物是其又一面；人類生活同樣地縈回于兩大問(wèn)題是其一面，人類生活卒非兩大問(wèn)題所得而限之者是其又一面。