第三節(jié)　理智與本能（上）

于是當(dāng)問(wèn)：人心能靜之所從來(lái)，其亦有可得而言者乎？此蓋生物進(jìn)化脊椎動(dòng)物與非脊椎動(dòng)物分途，乃有理智生活一路，從而發(fā)展出之結(jié)果也。

為了說(shuō)明人心，必須一談理智（intellect）與本能（instinct）的問(wèn)題。

從生物界言之，則見(jiàn)有植物、動(dòng)物兩大分派。植物為自養(yǎng)生物，恒就一地資取營(yíng)養(yǎng)而不移動(dòng)；動(dòng)物為異養(yǎng)生物，恒游走覓取植物或其他動(dòng)物以為食。兩派同出一源，只在營(yíng)求生活的方法上有其不同趨勢(shì)而已。

再?gòu)膭?dòng)物界言之，亦見(jiàn)有兩大分派，其不同亦在生活方法上：節(jié)肢動(dòng)物依循乎本能，而以蜂若蟻為其代表；脊椎動(dòng)物則趨向乎理智，惟人類乃信乎其有成就，其他高等動(dòng)物謂之半途而廢可也。

理智對(duì)于本能而說(shuō)，實(shí)為后起之一種反乎本能的傾向。俗常非以“人為的”、“天然的”對(duì)待而言之乎？本能正是所謂天然的；而人之有為也，必以意識(shí)出之，意識(shí)即從理智開(kāi)展出來(lái)。猶乎植物、動(dòng)物同出一源，雖異其趨向而終不相離也，理智、本能亦復(fù)一源所出，勢(shì)若相反而不相離。脊椎動(dòng)物之在理智上發(fā)展不足者，仍必依重本能以生活。說(shuō)高等動(dòng)物廢于半途者，即謂此耳。

吾書(shū)之言人心，渾括通常所謂生理現(xiàn)象者在內(nèi)。誠(chéng)以生理現(xiàn)象、心理現(xiàn)象一出于生命表現(xiàn)，恒相聯(lián)貫，強(qiáng)為分別非宜也。[1] 由此而言之，人類生活秉自先天，有賴本能，殆無(wú)以異乎動(dòng)物；何以說(shuō)人類獨(dú)成就得理智，而高等動(dòng)物乃廢于半途？此其分判何在？其所以有此分判的關(guān)鍵又何在？

試就巴甫洛夫?qū)W說(shuō)具體指點(diǎn)之：其所謂無(wú)條件反射者概屬本能；其所謂條件反射則不離本能而向于理智發(fā)展之見(jiàn)端。凡此皆其所謂第一信號(hào)系統(tǒng)，為人類與高等動(dòng)物所同具。其所謂第二信號(hào)系統(tǒng)，亦即信號(hào)之信號(hào)者，則理智之能事，而為人類所獨(dú)擅矣。此即其分判之所在也。理智對(duì)于本能，原不過(guò)是生活方法上趨向不同的問(wèn)題，然其反本能的傾向發(fā)展到末后突變時(shí)，卻變成人類生命本身性質(zhì)根本不同了（不再僅僅是生活方法上比較的不同）。由此一根本性的變化，遂使人類成就得理智，而其他動(dòng)物概乎其未能焉。語(yǔ)其關(guān)鍵所在，即在此?！泊水?dāng)于下節(jié)詳之。