首先說在《東西文化及其哲學(xué)》中所表見的我對人類心理的那種體認(rèn)。而這一體認(rèn)呢，卻又是經(jīng)過一番轉(zhuǎn)折來的，并非我最初的見解。我最初正像一般人一樣，以意識為心理，把人們有自覺的那一面，認(rèn)作是人類心理的重要所在。這是與我最初的思想——功利派思想不可分的。

如我常常自白的那樣，我的思想原先倒很像近代西洋人，亦就是《東西文化及其哲學(xué)》所菲薄的墨子思想那一路。及至轉(zhuǎn)到出世界想，即古印度人的那一路，又是其后的事。再轉(zhuǎn)歸到中國固有思想上來，更是最后的事了。因?yàn)槲疑倌陼r感受先父影響。先父平素最恨中國舊式文人，以為中國積弱都是被歷來文人尚虛文而不講實(shí)用之所誤；論人論事必從實(shí)用、實(shí)利作衡量；勉勵青年后進(jìn)要講求實(shí)學(xué)。因而在我就形成了最初以利害得失來解釋是非善惡的那種功利派思想。在這種思想中總是把人類一切活動看成是許多欲望，只要欲望是明智的那就好（正像近代西洋人那樣提倡開明的利己心）。欲望不就是在我們意識上要如何如何嗎？所謂明智不又是高度自覺嗎？意識、自覺、欲望……這就是（我）當(dāng)初的人類心理觀。

自己好久好久運(yùn)用不疑，仿佛是不易之理的，慢慢生出疑難問題，經(jīng)過反復(fù)思考卒又把它推翻，這才進(jìn)入《東西文化及其哲學(xué)》那一時期?！稏|西文化及其哲學(xué)》一書表面上好像站在儒家一面批評墨子，站在中國一邊批評西洋，其實(shí)正是我自己從一種新的體認(rèn)轉(zhuǎn)回頭來指摘其舊日所見之淺薄。

那么，此時所有新的體認(rèn)是如何呢？那恰是舊日所見的一大翻案。

人類一切活動不錯都是通過意識來。——不通過意識的是例外，或病態(tài)。然而人類心理的根本重要所在則不在意識上，而寧隱于意識背后深處，有如所謂“本能”、“沖動”、“潛意識”、“無意識”的種種?？傊?，要向人不自覺、不自禁、不容己……那些地方去求。因此，人生應(yīng)該一任天機(jī)自然，如像古人所說的“廓然大公，物來順應(yīng)”那樣；若時時計算利害得失而統(tǒng)馭著自己去走路，那是不可能的，亦是很不好的?！@便是《東西文化及其哲學(xué)》中的思想。

如上所說由人心體認(rèn)到人生思想這樣前后一個翻案，好像簡單的很，卻概括了那全書大旨；一本《東西文化及其哲學(xué)》就從這里來。這在原書中曾不惜再三指點(diǎn)出。

原書第五章指證世界最近未來將從西洋文化轉(zhuǎn)變到中國文化的復(fù)興，分了三層來說明。其中一層就明白地說是由于現(xiàn)在心理學(xué)見解變了之故。