心理學(xué)之無成就與人類之于自己無認(rèn)識正為一事。此學(xué)論重要則凡百學(xué)術(shù)統(tǒng)在其后；但在學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)次第上則其他學(xué)術(shù)大都居其先焉。是何為而然？動物生存以向外求食、對外防敵為先；人為動物之一，耳目心思之用恒先在認(rèn)識外物，固其自然之勢。抑且學(xué)術(shù)之發(fā)生發(fā)展，恒必從問題來。方當(dāng)問題之在外也，則其學(xué)術(shù)亦必在外。其翻轉(zhuǎn)向內(nèi)而求認(rèn)識自己，非在文化大進(jìn)之后，心思聰明大有余裕不能也。此所以近世西方學(xué)術(shù)發(fā)展雖曰有偏，要亦事實(shí)之無足深怪者；而古代東方學(xué)術(shù)如儒家、道家、佛家之于人類生命各有其深切認(rèn)識者，我所以夙昔說為人類未來文化之早熟品也。——關(guān)于此一問題后有專章，此不多談。

晚近心理學(xué)家失敗在自居于科學(xué)而不甘為哲學(xué)；而一向從事人生哲學(xué)（或倫理學(xué)或道德論）者適得其反，其失乃在株守哲學(xué)，不善為資取于科學(xué)。

科學(xué)主于有所認(rèn)識；認(rèn)識必依從于客觀。其不徒求有所認(rèn)識，兼且致評價于其間者便屬哲學(xué)；而好惡取舍一切評價則植基在主觀。人生哲學(xué)既以論究人在社會生活中一切行為評價而昭示人生歸趣為事，其不能離主觀以從事固宜。然世之為此學(xué)者率多逞其主觀要求以勖勉乎人，而無視或且敵視客觀事實(shí)，又豈有當(dāng)乎？資產(chǎn)階級學(xué)者較能擺脫宗教影響矣，顧又襲用生物學(xué)觀點(diǎn)，對于人生道德以功利思想強(qiáng)為生解，非能分析事實(shí)，出之以科學(xué)精神也。秉持科學(xué)精神，一從人類歷史社會發(fā)展之事實(shí)出發(fā)，以論究夫社會理想、人生歸趣者，其惟馬恩學(xué)派乎。馬克思、恩格斯資藉于科學(xué)論據(jù)以闡發(fā)其理想主張，不高談道德而道德自在其中，雖曰“從頭至尾沒有倫理學(xué)氣味”，[1]要不失為較好的一種倫理學(xué)也。其得失當(dāng)于后文論及之。

［1］列寧曾說：“不能不承認(rèn)桑巴特的斷言是正確的，他說‘馬克思主義本身從頭至尾沒有絲毫倫理學(xué)的氣味’，因?yàn)樵诶碚摲矫?，它使‘倫理學(xué)的觀點(diǎn)’從屬于‘因果性的原則’；在實(shí)踐方面，它把倫理學(xué)的觀點(diǎn)歸結(jié)為階級斗爭?！薄姟读袑幦返谝痪怼睹翊庵髁x的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容及其在司徒盧威先生的書中受到的批評》一文，北京1955年版，第398頁。