一、歷久不變的社會(huì)，停滯不進(jìn)的文化；

二、幾乎沒(méi)有宗教的人生。

現(xiàn)在即以此為第五及第六特征，稍說(shuō)明于次。

先說(shuō)關(guān)于宗教一點(diǎn)。中國(guó)文化內(nèi)宗教之缺乏，中國(guó)人之遠(yuǎn)于宗教，自來(lái)為許多學(xué)者所同看到的。從十七八世紀(jì)，中國(guó)思想和其社會(huì)情狀漸傳到西洋時(shí)起，一般印象就是如此。直至最近，英國(guó)羅素（B. Russell）論中國(guó)傳統(tǒng)文化有三特點(diǎn)，[1]還是說(shuō)中國(guó)“以孔子倫理為準(zhǔn)則而無(wú)宗教”，為其中之一。固然亦有人說(shuō)中國(guó)是多宗教的；[2]這看似相反，其實(shí)正好相發(fā)明。因?yàn)橹袊?guó)文化是統(tǒng)一的，今既說(shuō)其宗教多而不一，不是證

［1］羅素在其所著《中國(guó)之問(wèn)題》一書(shū)中，論中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)有三：（一）文字以符號(hào)構(gòu)成，不用字母拼音；（二）以孔子倫理為準(zhǔn)則而無(wú)宗教；（三）治國(guó)者為由考試而起之士人，非世襲之貴族。

［2］參看王治心編《中國(guó)宗教思想史大綱》，中華書(shū)局出版。明它并不統(tǒng)一于一宗教了嗎？不是證明宗教在那里面恰不居重要了嗎？且宗教信仰貴乎專(zhuān)一，同一社會(huì)而不是同一宗教，最易引起沖突；但像歐洲以及世界各處歷史上為宗教爭(zhēng)端而演之無(wú)數(shù)慘劇與長(zhǎng)期戰(zhàn)禍，在中國(guó)獨(dú)極少見(jiàn)。這里宗教雖多而能相安，甚至相安于一家之中，于一人之身。那么，其宗教意味不是亦就太稀薄了嗎？

自西洋文化之東來(lái)，國(guó)人欲以西洋軍備代替過(guò)中國(guó)軍備，欲以西洋政治代替過(guò)中國(guó)政治，欲以西洋經(jīng)濟(jì)代替過(guò)中國(guó)經(jīng)濟(jì)，欲以西洋教育代替過(guò)中國(guó)教育……種種運(yùn)動(dòng)曾盛起而未有已；獨(dú)少欲以西洋宗教代替中國(guó)宗教的盛大運(yùn)動(dòng)。此正為中國(guó)人缺乏宗教興味，且以宗教在西洋亦已過(guò)時(shí)之故。然由此不發(fā)生比較討論，而中國(guó)無(wú)宗教之可異，乃不為人所騰說(shuō)，則是一件可惜的事。關(guān)于此問(wèn)題，第六章將予討論，這里更不多及。

次言中國(guó)文化停滯不進(jìn)，社會(huì)歷久鮮變一點(diǎn)。這涵括兩問(wèn)題在內(nèi)：一是后兩千年的中國(guó)，竟然不見(jiàn)進(jìn)步之可怪；再一是從社會(huì)史上講，竟難判斷它是什么社會(huì)之可怪。因?yàn)橹v社會(huì)史者都看人類(lèi)社會(huì)自古迄今一步進(jìn)一步，大致可分為幾階段；獨(dú)中國(guó)那兩千多年，卻難于判它為某階段。兩問(wèn)題自有分別，事情卻是一件事情。茲分別舉例以明之。

例如馮友蘭氏述《中國(guó)哲學(xué)史》，上起周秦下至清末，只劃分為兩大階段。自孔子到淮南王為“子學(xué)時(shí)代”，歷史時(shí)間不過(guò)四百余年，自董仲舒到康有為為“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，歷史時(shí)間長(zhǎng)及二千余年。即中國(guó)只有上古哲學(xué)及中古哲學(xué)，而沒(méi)有近古哲學(xué)，因?yàn)榻艜r(shí)期所產(chǎn)生的哲學(xué)，和中古的還是沒(méi)大分別；盡管二千多年之長(zhǎng)，亦只可作一段算。西洋便不然。近古哲學(xué)中古哲學(xué)不惟產(chǎn)生時(shí)代不同，精神面目亦異。這是中國(guó)沒(méi)有的。馮氏并申論：中國(guó)直至最近，無(wú)論任何方面皆尚在中古時(shí)代。中國(guó)在許多方面不及西洋，蓋中國(guó)歷史缺一近古時(shí)代，哲學(xué)方面特其一端而已。[1]此即前一問(wèn)題之提出。所謂中國(guó)歷史缺一近古時(shí)代，是說(shuō)歷史時(shí)間入了近古，而中國(guó)文化各方面卻還是中古那樣子，沒(méi)有走得出來(lái)，進(jìn)一新階段。這種停滯不進(jìn)，遠(yuǎn)從西漢直至清末，首尾有二千年以上。