“取一小蟹”實際上是回回醫(yī)官為小孩做了一次切除腫瘤的手術。唐代杜環(huán)《經(jīng)行記》記載，他在埃及看到的“開腦出蟲”術與陶宗儀講的是一回事。元代回回醫(yī)術是對前者的繼承。陶宗儀又講，平江城閶門處有“過客馬腹膨脹倒地，店中偶有老回回見之，于左腿內(nèi)割取小塊出，其馬隨起即騎而去，信西域多奇術哉”。

類似的醫(yī)學經(jīng)驗，在元代著名外科醫(yī)生齊德云的《外科精義》一書中也有反映，他的書中有“迥瘡蟾酥錠子”一方，云系“陜西醫(yī)局提舉馬云卿親傳經(jīng)驗方”，此馬云卿可能為回族人，治方特殊，中土所無。其云“治療瘡毒氣攻心欲死”，方用天南星、款冬花、巴豆仁、黃丹、白信、獨活、斑蝥等。研極細，加新蟾酥和藥，如黍米大捻作錠子。其法以針刺其瘡，并“以銀作細筒子，一個長約三寸許，隨針下至瘡痛處，復以細銀絲子內(nèi)藥于筒內(nèi)推至痛處”，下錠子于其內(nèi)，然后以膏藥敷之，膿出自瘥，這個套管探針給藥法，是傳統(tǒng)漢醫(yī)所沒有的。

于此可知，元代是阿拉伯醫(yī)學在中國得到最充分的表現(xiàn)與推廣的黃金時代，阿拉伯醫(yī)藥文化通過陸海絲綢之路，直達中原內(nèi)地，又由于阿拉伯民族善于經(jīng)商，香藥和中國藥物的互市尤為興旺，回族醫(yī)藥成為中阿醫(yī)藥交匯的產(chǎn)物，這和歷史上回族的遷徙形成等緊密聯(lián)系在一起。

到了明代，朝廷不再設置回回醫(yī)藥機構，回族醫(yī)學或師徒相授，或家學淵源傳承，各地回回醫(yī)生獨自開業(yè)。戴良的《九靈山房集·高士傳》記西域人丁鶴年曾“避地四明或為童子師，或寄居僧舍，賣藥自得”?？梢娀刈迦硕嘤谒帢I(yè)有特長。明代王沂的《伊濱集》卷五中錄有《賈胡歌》。頗見回回人擺地攤賣藥情景，歌云：

西域賈胡年八十，一生技能人不及。

《神農(nóng)本草》舊知名，久客江南是鄉(xiāng)邑。

朝來街北暮街東，聞擲銅鈴競來集。

……

痼疾跛癃易得瘥，金絲膏藥熬較好。

傷折近來人苦多，川船南通有新藥。

……

這首歌詞反映了明代在基層和民間回回醫(yī)生行醫(yī)者大有人在，明代以下直至今日，回回醫(yī)生既保存了一些阿拉伯醫(yī)學內(nèi)容，又普遍學習了中華醫(yī)學，二者兼用。

2008年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的“中國回族湯瓶八診療法”，也正是在這樣的時代變遷中不斷地完善、發(fā)展，最終成為世代承襲流傳下來的優(yōu)秀的回族保健醫(yī)學。

友人楊華祥先生，幼承家學，學習回族武術和回族醫(yī)術，多年來，致力于回族民間傳統(tǒng)醫(yī)學的研究和實施。他的事業(yè)得到了寧夏回族自治區(qū)人民政府的大力支持，自治區(qū)人民政府認為：“隨著人們生活水平的提高和國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護力度的加大，回族湯瓶八診療法必將迎來更為廣闊的發(fā)展前景。自治區(qū)有關部門和職業(yè)學校要統(tǒng)一思想，提高認識，積極配合，推動回族湯瓶八診療法的傳承和發(fā)展?！?/p>

據(jù)此精神，經(jīng)寧夏回族自治區(qū)教育廳批準，由寧夏醫(yī)科大學與中國湯瓶八診國際健康事業(yè)連鎖機構聯(lián)合辦學，寧夏醫(yī)科大學中醫(yī)學院在師資和教學科研等方面給予了支持；在銀川已建立開業(yè)的湯瓶八診養(yǎng)生坊作為寧夏回族湯瓶八診亞健康療法職業(yè)培訓學院基地。湯瓶八診，已在馬來西亞、中國臺灣建立了正式的醫(yī)療點，并在澳大利亞、卡塔爾、加拿大、阿聯(lián)酋建立了湯瓶八診療法傳承點，已派有關技術人員前去傳承教學。

在此基礎上，楊華祥先生著成《湯瓶八診養(yǎng)生方案》一書，介紹了回族傳統(tǒng)醫(yī)學的歷史淵源，八診療法和預防保健方面的實際運用及回族傳統(tǒng)醫(yī)學的理論。此書的編輯出版使回族醫(yī)學的整理工作推進了一大步，也增強了深厚而豐富的中華醫(yī)學內(nèi)涵。

我應楊華祥先生囑托，撰成《發(fā)揚回族醫(yī)學的優(yōu)秀傳統(tǒng)》一文，展示回族醫(yī)學的歷史形成、特點及對中華醫(yī)學的貢獻。欲作為讀者了解《湯瓶八診養(yǎng)生方案》的文化背景，如有不當，敬請讀者指正。

寧夏社會科學院名譽院長、寧夏伊斯蘭教協(xié)會副會長

楊懷中

寫于2009年4月22日