米德是否受騙？

瑪格麗特·米德（Margaret Mead，1901-1978）去世的時候，她不僅是美國最著名的人類學(xué)家，也是最具影響力的公共知識分子之一。她有一句廣為傳誦的名言：“永遠不要懷疑一小撥有思想、有責(zé)任的公民能夠改變世界?！憋@然她自認為就是一名這樣的公民。但是在她死后，她的學(xué)術(shù)觀點和能力遭到質(zhì)疑，她的名聲因此受到損害。她的成名和被非議，都是由于她在學(xué)生時代出版的一部人類學(xué)著作。

米德在1923年獲得心理學(xué)學(xué)士學(xué)位后，到紐約哥倫比亞大學(xué)攻讀博士學(xué)位，師從現(xiàn)代人類學(xué)創(chuàng)建者之一弗朗茨·博厄斯（Franz Boas，1858-1942）。此時遺傳學(xué)剛剛興起，遺傳決定論非常流行，即認為人性主要是先天由遺傳決定的。主張通過強制絕育來純化種族的“優(yōu)生學(xué)”運動在美國等地也相應(yīng)地開展起來。博厄斯對此非常反感，不僅從道德上反對“優(yōu)生學(xué)”運動，而且從學(xué)術(shù)上反對遺傳決定論。他認為人性主要是后天由環(huán)境、教育、文化決定的，即文化決定論。他讓米德去做的研究課題，是證明在所有的文化中青春期的表現(xiàn)并非都是一樣的，為文化決定論提供證據(jù)。

米德為此在1925年前往美屬薩摩亞群島做田野調(diào)查，在那里住了幾個月，采訪了68名年輕婦女。她發(fā)現(xiàn)薩摩亞年輕人所享有的性自由使他們得以順利地從少年過渡到成年，并不存在西方社會所常見的青春期焦慮和反叛。這就表明至少就青春期的行為而言，后天的文化因素要比先天的遺傳因素更為重要。米德?lián)藢懗伞端_摩亞人的成年》一書，于1928年出版，一舉成名。《薩摩亞人的成年》成了暢銷書，成了20世紀最流行的人類學(xué)著作，一再被選入20世紀100本最重要的書籍，對后來的女權(quán)運動和性解放運動有深遠的影響。

米德在1929年獲得博士學(xué)位后，又到其他原始部落進行考察，研究兒童成長、性角色等問題。她共發(fā)表40多部著作和幾千篇文章，拍攝過幾十部電影，內(nèi)容涵蓋性、教育、種族關(guān)系、環(huán)境問題等多個方面。她被授予28個榮譽博士學(xué)位，曾擔(dān)任美國自然歷史博物館民族學(xué)館館長，當(dāng)選美國科學(xué)促進會、美國人類學(xué)聯(lián)合會等多個專業(yè)學(xué)會的會長。

米德崇高的學(xué)術(shù)地位在死后被動搖了。1983年，米德去世5年后，澳大利亞國立大學(xué)人類學(xué)教授德里克·弗里曼（Derek Freeman，1916-2001）出版《瑪格麗特·米德與薩摩亞：一個人類學(xué)神話的制造與破滅》一書，否定《薩摩亞人的成年》的主要發(fā)現(xiàn)。這本書依據(jù)的是弗里曼本人在薩摩亞所做的長達4年的田野調(diào)查以及對曾接受過米德采訪的薩摩亞婦女的重新采訪。弗里曼認為薩摩亞年輕人的性生活絕非米德所說的那么開放。年輕的米德過于輕信，把采訪對象講的笑話當(dāng)成了事實，用來迎合其導(dǎo)師博厄斯的文化決定論觀點，后來又被崇拜米德的追隨者毫不懷疑地接受。在弗里曼看來，文化決定論就是這樣建立在失實的基礎(chǔ)上的。1999年，弗里曼出版《瑪格麗特·米德的致命欺騙》一書，進一步提出米德被其采訪對象騙了。弗里曼采訪了米德當(dāng)年的采訪對象之一法阿普拿阿（Fa'apuna'a）。已80多歲的法阿普拿阿聲稱，她及其朋友佛佛阿（Fofoa）捏造性冒險的故事捉弄米德，而實際上薩摩亞年輕人在性方面是很保守的，法阿普拿阿當(dāng)時還是個處女。