華萊士本來也不相信唯靈論，本來也認為那是一種幻覺或騙局。他的轉(zhuǎn)變發(fā)生于1865年。那一年的7月，他在一個朋友的家中參加了一次降神會，親眼見到在“神靈”的作用下桌子自發(fā)地移動、振動，并聽到奇怪的擊打聲。第二年11月，他在自己家中對一位著名的通靈人進行試驗。他聲稱他是抱著不偏不倚的態(tài)度進行試驗的，通靈人展示的特異現(xiàn)象--例如肥胖的身體能夠離地懸浮、當(dāng)時是冬天通靈人卻能變出鮮花等等--讓華萊士著了迷，讓他覺得有必要對通靈現(xiàn)象做進一步的科學(xué)研究。而其實他此后的研究不過是為了證明通靈現(xiàn)象的真實性，并為唯靈論提供“科學(xué)解釋”。他對唯靈論的信仰再也沒有動搖過，成為唯靈論運動的核心人物，直到逝世。甚至在死后他也沒有拋棄唯靈論運動：他的妹妹作證說，在通靈人的召喚下，他曾經(jīng)顯靈，在他寫的《超自然的科學(xué)觀》一書中寫上他妹妹的名字，而且是不必打開書就寫上的。

對這種神奇的現(xiàn)象中國人不會陌生。在20世紀(jì)80年代，唯靈論在現(xiàn)代的翻版--“人體特異功能”不也在中國風(fēng)靡一時，不也有許多中國科學(xué)家包括著名的中國科學(xué)家對之深信不疑嗎？和華萊士一樣，許多中國科學(xué)家一開始對“特異功能”也不相信，但是在看了“特異功能”表演后就被征服了，相信里面蘊含著無比重大的科學(xué)奧秘，全身心地投入研究。他們天真地以為，如果自己看不出“特異功能”、“通靈現(xiàn)象”有什么破綻，那么它們就是真實可信的。他們忘了，即使是一個簡單的小魔術(shù)，他們也是看不出有何破綻的?？茖W(xué)家現(xiàn)場識破“特異功能”、“通靈現(xiàn)象”的能力，遠不如魔術(shù)師。由于對自己的識別能力過于自信，更由于喪失了科學(xué)精神，科學(xué)家面對“特異現(xiàn)象”，很容易受騙上當(dāng)。

達爾文雖然對華萊士皈依唯靈論很失望，但是這并沒有影響他們之間的友好關(guān)系。為了解決華萊士生活困難，達爾文游說英國政府給華萊士一筆不菲的年金，但華萊士對唯靈論的熱衷受人詬病，一度成為他獲得政府資助的障礙，達爾文為華萊士辯護說，華萊士對唯靈論的迷信，并不比這個國家人人接受的官方迷信（指基督教）更壞。

科學(xué)家當(dāng)然可以有自己的宗教信仰，不管信的是唯靈論、“特異功能”、基督教或別的什么教，都是其自由。但是一旦讓自己的宗教信仰干擾了科學(xué)研究，硬要在科學(xué)中塞進宗教私貨，或給宗教信仰披上科學(xué)外衣，那就是另一回事了，就難免要遭到批評。僅僅因為對某個科學(xué)問題一時還沒能找到答案，就放棄了繼續(xù)研究的可能，而乞靈于“神靈”、“上帝”，不過是懶惰和短視的表現(xiàn)。華萊士對人腦功能及其由來的疑惑、對自然選擇學(xué)說的批評，在當(dāng)時還有些道理，隨著科學(xué)研究的深入，在現(xiàn)在則早已不是問題，而他對唯靈論的迷信，卻成了他的一大污點。