現(xiàn)代人常說(shuō)“臟腑”“內(nèi)臟”“五臟”等詞,這些都是指我們體內(nèi)的臟器,而在中國(guó)古代,乃至現(xiàn)在的中醫(yī)領(lǐng)域中則會(huì)經(jīng)常提到“藏象”一詞。那么“臟”與“藏”有什么關(guān)系,又有怎樣的區(qū)別呢?要想弄明白二者的聯(lián)系就必須從《易經(jīng)》談起。
◎ 從“易”之卦象到“醫(yī)”之藏象
《周易》有一句名言:“易者,象也;象也者,像也。”這句話意為:《易》從根本上說(shuō)就是一個(gè)“象”字,“象”就是“像”。
“象”有四個(gè)含義:一指卦象,就是《易經(jīng)》創(chuàng)造的卦號(hào)符號(hào)系統(tǒng);二指物象,就是萬(wàn)事萬(wàn)物的形象;三指意象,就是經(jīng)過(guò)人為抽象、體悟而提煉出來(lái)的意義符號(hào);四指取象,就是以卦象符號(hào)比擬萬(wàn)事萬(wàn)物,或從萬(wàn)事萬(wàn)物中推導(dǎo)出卦象符號(hào)。這四個(gè)含義中前三個(gè)意義,都是名詞,寫作“象”;后一個(gè)意義是動(dòng)詞,寫作“像”。
整部《易經(jīng)》從某種意義上說(shuō)就是從卦象到物象、從物象到意象的雙向推導(dǎo)、雙向比擬過(guò)程,《易經(jīng)》思維實(shí)際上就是“象思維”。
中醫(yī)、氣功所采用的思維當(dāng)然也是“象思維”,中醫(yī)講究藏象、脈象、證象、陰陽(yáng)之象、五行之象??氣功講的“氣”實(shí)際上也是一種“象”?!跋蟆庇杏行沃靶蜗蟆焙蜔o(wú)形但可感之“意象”兩種,“象”又可轉(zhuǎn)換為符號(hào)、模型。
◎ 身體內(nèi)部的“象系統(tǒng)”
“藏象”是中醫(yī)理論的核心,是中醫(yī)對(duì)人體生命功能結(jié)構(gòu)的根本認(rèn)識(shí),是東方生命科學(xué)的基礎(chǔ)。
“藏象”兩字的意思簡(jiǎn)單地說(shuō)就是“內(nèi)藏外象”?!安亍?zàng)就是“藏”(cáng),隱藏,指隱藏于人體內(nèi)部的臟腑器官,包括五臟(肝、心、脾、肺、腎)、六腑(膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦)、奇恒之腑(腦、髓、骨、脈、膽、女子胞);“象”,王冰解釋是“所見(jiàn)于外可閱者也”,就是可以觀察的形象,其實(shí)還應(yīng)包括雖不可見(jiàn)但可感受的意象?!安亍迸c“象”,一個(gè)在內(nèi),一個(gè)在外,內(nèi)外相應(yīng)、內(nèi)外同構(gòu)?!安叵蟆笔且粋€(gè)表述內(nèi)臟的“象系統(tǒng)”。
“藏象”現(xiàn)在不少人寫作“臟象”,雖然“藏”與“臟”只一字之差,但反映了兩種不同的思維方式,“藏”反映的是意象思維的方法,“臟”反映的是具象思維的方法。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》思維方法看,應(yīng)當(dāng)寫作“藏”字。
◎ 藏象的實(shí)質(zhì)
藏象的實(shí)質(zhì)在于它是一種符號(hào),是一種模型。
近代大醫(yī)惲鐵樵說(shuō):“《黃帝內(nèi)經(jīng)》的五臟,非血肉的五臟?!?《群經(jīng)見(jiàn)智錄》)西醫(yī)講內(nèi)臟系統(tǒng)是指解剖學(xué)上的臟器實(shí)體,是“血肉的五臟”;中醫(yī)講臟腑系統(tǒng)不是指“血肉的五臟”,而是指一種思維模型,既包括實(shí)體的西醫(yī)講的五個(gè)器官,又包括這些臟器的功能,等等。
中醫(yī)五臟——心、肝、脾、肺、腎,并不等于西醫(yī)的心臟、肝臟、脾臟、肺臟、腎臟,不是臟器實(shí)體,而是指心功能系統(tǒng)、肝功能系統(tǒng)、脾功能系統(tǒng)、肺功能系統(tǒng)、腎功能系統(tǒng)。五藏可以統(tǒng)領(lǐng)人體的其他相關(guān)功能的器官、組織,與它們產(chǎn)生聯(lián)系。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)“肺與大腸相表里”,“心開(kāi)竅于舌,其華在面”。這在西醫(yī)看起來(lái)莫名其妙,依照西醫(yī)的觀點(diǎn),肺屬呼吸系統(tǒng),大腸屬消化系統(tǒng),兩者風(fēng)馬牛不相及。中醫(yī)則認(rèn)為,肺與大腸,心與舌、面等有相同的功能、屬性,所以可歸為一類。
可見(jiàn)中醫(yī)注重的是功能,而不是實(shí)體。
中醫(yī)藏象是模型,西醫(yī)臟器是原型。藏象模型是對(duì)臟器原型的模擬,因而藏象不可能完全等同于臟器實(shí)體。