結(jié)廬在人境，

而無(wú)車(chē)馬喧。

問(wèn)君何能爾，

心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，

悠然見(jiàn)南山。

——著名田園詩(shī)人陶淵明《飲酒》（五）

在孔老師四處追尋理想的道路上，曾經(jīng)遇到過(guò)一些人，這些人絕大部分是各國(guó)的破落貴族，為了逃避政治迫害和戰(zhàn)亂危險(xiǎn)，隱居在山里。他們嘲笑孔老師，說(shuō)他這樣到處亂跑就是白費(fèi)工夫，徒勞無(wú)功，明明知道一點(diǎn)用處沒(méi)有，還死不悔改（是知其不可而為之者）。

這些人，就是隱者，也是道家最早的思想傳播者，其中代表人物，叫楊朱。楊朱最主要的觀點(diǎn)只有兩個(gè)字：為我。

注意，這個(gè)為我，可不是人人為我，我為人人，而是剛好反過(guò)來(lái)：我不為人人，人人不為我。

換句話說(shuō)，就是重視自己的生命，極端重視。

孟老師曾經(jīng)說(shuō)楊朱：只要楊朱肯拔他身上的一根毛，全世界都能得到好處，這樣的事情，楊朱都不干（楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也）。

我愛(ài)生命，生命愛(ài)我，對(duì)我來(lái)說(shuō)林志玲算什么！

韓非也說(shuō)過(guò)楊朱：只要楊朱他肯拔身上的一根毛，他就能得到全世界最大的好處，這樣的好事，楊朱都不干（今有人于此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利，易其脛之一毛）。

我愛(ài)生命，生命愛(ài)我，對(duì)我來(lái)說(shuō)侯佩岑算什么！

楊朱的為我，實(shí)際上包含著一個(gè)含義，就是無(wú)為，毛都不拔一根當(dāng)然是無(wú)為了。

可是，純粹的無(wú)為，也太過(guò)極端了，畢竟就算你一個(gè)人躲進(jìn)深山，也總得吃飯穿衣和人說(shuō)說(shuō)話吧，萬(wàn)一有一天一只老虎跑出來(lái)，叫天天不應(yīng)、叫地地不靈的，還為什么我，保什么命？

而且極端為我的思想，往往會(huì)走到另外一個(gè)極端，就是無(wú)限制滿足自己的欲望，為了滿足口腹之欲，哪怕喝到胃下垂、吃到肥得挪不動(dòng)步也不在乎；為了滿足身體欲望，哪怕渾身都染上病也無(wú)所顧忌。這個(gè)極端在后來(lái)的魏晉時(shí)代被得以證明。

要是道家真這么個(gè)搞法，別說(shuō)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，估計(jì)當(dāng)時(shí)就玩完了，正當(dāng)?shù)兰业牡匚粨u搖欲墜、岌岌可危之時(shí)，道家的救星——老子出現(xiàn)了。

老子并不是一個(gè)人。

注意，不是說(shuō)老子不是一個(gè)“人”，而是說(shuō)他不是“一”個(gè)人。老子到底是誰(shuí)，自古以來(lái)都是筆糊涂賬，連司馬遷都沒(méi)搞清楚，只是含含糊糊地說(shuō)大概老子由兩三個(gè)人組成，老聃、李耳，還有誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)。老子的出生年代，也是眾說(shuō)紛紜，有的說(shuō)比孔子早，有的說(shuō)比孔子晚，不過(guò)有一點(diǎn)可以肯定：出生在春秋時(shí)代。

我們這也不討論老子到底是個(gè)人，還是誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)的馬甲，我們只要了解“老子”的思想即可。

老子眼中的世界，是一個(gè)徹徹底底的自然世界，說(shuō)直白一點(diǎn)就是個(gè)動(dòng)物世界，動(dòng)物世界里所奉行的是叢林法則，包括：強(qiáng)者為王，弱肉強(qiáng)食，適者生存等等。

在這樣一個(gè)動(dòng)物世界里，談愛(ài)是沒(méi)有任何意義的。一只羊跟一只饑餓的狼哪怕說(shuō)上一萬(wàn)次“我愛(ài)你”，也逃脫不了被當(dāng)做點(diǎn)心的結(jié)果；老百姓即使再怎么表現(xiàn)得順從，也擺脫不了被奴役被剝削的命運(yùn)（天地不仁以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁以百姓為芻狗）。

那這么說(shuō)的話，老百姓豈不是只能坐著等死？

當(dāng)然也不是了，還是有方法可以保命的，這個(gè)方法嘛，還是“無(wú)為”。

不過(guò)這個(gè)無(wú)為和楊朱所說(shuō)的不太一樣。老子的無(wú)為，是要建立在自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，也就是凡事都要順應(yīng)自然。如果不知道這些自然規(guī)律，胡來(lái)亂的話，就一定沒(méi)有好結(jié)果（不知常，妄作，兇）。

一只羊看到一只饑餓的狼不想著趕快逃跑，還走過(guò)去跟它講仁義道德，狼都快餓死了，看見(jiàn)羊還不趕快沖過(guò)去撲倒，非要先和羊開(kāi)個(gè)玩笑調(diào)節(jié)氣氛，這就叫做不遵循自然規(guī)律，這么做的結(jié)果自然是個(gè)餐具，畢竟這不是在表演喜羊羊和灰太狼的故事……

在這些自然規(guī)律中，最重要的一條叫做“物極必反”（反者道之動(dòng)。逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反），意思是世界上任何東西，如果走向了極端，就會(huì)反過(guò)來(lái)。

一個(gè)人要想保命，就必須遵循“物極必反”原則。

這個(gè)原則我們今天實(shí)在是太容易理解，也太重要了。

從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)：

比如我們知道我們要活著就必須要吃飯，可是吃多了會(huì)撐死。

比如我們知道經(jīng)常鍛煉可以保持身體健康，可是如果天天跑幾萬(wàn)米，沒(méi)多久膝蓋就會(huì)廢掉。

這個(gè)因尊重自然規(guī)律而無(wú)為的觀點(diǎn)，就是道家理論的第一個(gè)版本：道1.0，在道1.0里面，老子提出了如何做人和如何治理國(guó)家的主張。

我們先來(lái)看看如何做人。

老子的做人主張可以用一個(gè)字歸納，這就是“裝”。

為什么要裝呢？各位接著往下看就明白了。

做人的兩個(gè)極端分別是前進(jìn)和后退都到了盡頭，按照老子物極必反的原則，過(guò)了這個(gè)盡頭人就會(huì)被毀滅。

前進(jìn)的標(biāo)志是有為，驕傲，剛強(qiáng)和不滿；后退的標(biāo)志是：無(wú)為，謙虛，柔弱和知足。

我們的目的是保命，因此這些標(biāo)志距離極端越遠(yuǎn)，就意味著人越安全。

我們不妨來(lái)舉辦一場(chǎng)“保命杯”前后標(biāo)志PK賽，看看誰(shuí)是獲勝者，比賽規(guī)則自然是基于物極必反的原則，距離極端更遠(yuǎn)者勝。