我說的豁達(dá)仍然是古代文人的豁達(dá)。這點(diǎn)從莊子開始，莊周夢蝶蝶夢莊周，決江活鮒，擊缶而歌，人生如此。李太白說“古來圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名”，蘇東坡被貶黃州，卻說：“門外八十步大江，便是峨眉山水?！边@都是何等的豁達(dá)！

是的，賈府的敗落是讓人惋惜的，但也只是惋惜而已，難道還要像祥林嫂一樣喋喋不休？富貴的確很難得，沒有富貴，就不會有大觀園，沒有大觀園，林黛玉、薛寶釵又安在哉！但這一切又是可遇不可求的。興盡悲來，盈虛有數(shù)，世事不過夢幻泡影，人生不過南柯一夢。這是現(xiàn)代人所理解的消極？我只能從此區(qū)別寶玉的不諳世事與珍璉之徒的醉生夢死。

然而，這種豁達(dá)，終難為現(xiàn)代人所理解，因?yàn)橹袊娜说倪@個(gè)傳統(tǒng)到魯迅、胡適之那里就斷了。魯迅在《吶喊·自序》里說，有誰見過從小康之家到貧窮的嗎？難道真沒有人見過？林語堂倒是有這種豁達(dá)之風(fēng)，可惜轉(zhuǎn)眼煙云。當(dāng)代文壇的大學(xué)者，關(guān)心的只是盜版商侵犯了自己多少利益?？蓱z！可憐！

寶玉的靈性還表現(xiàn)在那一份理解與同情。第十五回，寶玉見了鍬镢鋤犁等物，皆以為奇，不知何項(xiàng)所使，其名為何。小廝在旁一一地告訴了名色，說明原委。寶玉聽了，因點(diǎn)嘆道：“難道古人詩上說，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦，正為此也。”這不禁讓人感動?！安恢雾?xiàng)所使，其名為何”對于這樣一位貴公子來說是很正常的，我們也不要求社會的每位成員都參與體力勞動。然而一點(diǎn)即通，卻非有大仁愛大同情存于心不可。

更難得的是這種理解和同情還有多面性。第四十一回，劉姥姥用了妙玉的茶杯，妙玉嫌臟了，寶玉卻要了與劉姥姥。這里，寶玉尊重妙玉的清高。妙玉的清高與瀟湘子雅謔補(bǔ)余香一樣，是看不上劉姥姥的奉承，也是對自我品味的一種肯定。這種品味是上乘的美學(xué)境。然而我們總不能要求全社會的人都有這樣的品味吧？那么妙玉與林黛玉的這種品味就有逃避社會現(xiàn)實(shí)的嫌疑，所以好則好矣，了則未了。寶玉則不然，他多出了一份對劉姥姥的理解與同情，他看到了劉姥姥的樸實(shí)，他看到了劉姥姥的無奈，這一點(diǎn)就連薛寶釵也不能做到。做人有能如此，豈非圣賢？

當(dāng)然，寶玉的同情與理解最主要體現(xiàn)在以林黛玉為代表的一大批少女身上。寶玉這點(diǎn)對女性的尊重往往被認(rèn)為寶玉反封建的重要一環(huán)。寶玉有句名言：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我見了女兒便清爽；見了男人，便覺濁臭逼人?！比欢?，寶玉并不是這句名言的忠實(shí)實(shí)踐者。秦鐘、蔣玉菡、馮紫英、北靜王難道不是男人？不見得就怎么濁臭逼人。在女兒方面，他對茜雪并不好，對小紅也猶豫再三——“若好還罷了，若不好起來，那時(shí)倒不好退送的?！边€有司棋，司棋走了，寶玉很惋惜，但設(shè)若在玫瑰露那一節(jié)，司棋把芳官、柳五兒給害死了，寶玉又站在哪一邊呢？是不是要感嘆司棋也變成死魚眼睛了呢？也許那句名言也只是“那小時(shí)候，不知天高地厚，信口胡說罷了”。其實(shí)，世間又有多少貌似清純的少女，一肚子的庸俗不堪呢？這一點(diǎn)寶玉不可能不知道，曹公更不可能不知道。

寶玉對林黛玉等的理解是靈性對靈性的理解，對晴雯的同情是上對下的一種仁愛之心，某種程度上有異性的吸引，與現(xiàn)代的女權(quán)主義，其實(shí)沒有半點(diǎn)關(guān)系。

總之，寶玉是一個(gè)豁達(dá)的詩人，深邃的思想者，是一個(gè)注定在任何時(shí)代都沒有太多知音的天才音樂家。其實(shí)古代和現(xiàn)代的一些詞匯，諸如風(fēng)雅、高潔之類，是可以用來形容他們的，但這些詞匯都被古代的或現(xiàn)代的庸人給玷污了，寶玉不愿意，脂硯齋不愿意，曹公不愿意，我也不敢用以形容寶玉。