寶玉讓人見(jiàn)仁見(jiàn)智，冷子興說(shuō)他：“雖然淘氣異常，但其聰明乖覺(jué)處，百個(gè)不及他一個(gè)?！辟Z雨村說(shuō)他：“正邪兩賦一路而來(lái)之人。”警幻說(shuō)他：“天分高明，性情穎慧?！敝廄S評(píng)寶玉（《鄧遂夫脂硯齋重評(píng)石頭記庚辰校本》P307）則這樣說(shuō)：“說(shuō)不得賢，說(shuō)不得愚，說(shuō)不得不肖，說(shuō)不得善，說(shuō)不得惡，說(shuō)不得正大光明，說(shuō)不得混帳無(wú)賴，說(shuō)不得聰明才俊，說(shuō)不得庸俗平凡，說(shuō)不得好色好淫，說(shuō)不得情癡情種?！敝廄S的這番話，與魯迅先生的那一番話很相似，近乎調(diào)侃。

我覺(jué)得評(píng)寶玉還是用曹公原話“靈性已通”四字最妙。

寶玉的那份靈性首先表現(xiàn)出那一份愛(ài)自由。這自由很容易與現(xiàn)代的自由相混。我說(shuō)的是古人的自由。陶淵明不為五斗米折腰，追求的就是這份自由。杜甫也一樣，他可以是忠君的，他可以是愛(ài)國(guó)的，他也可以是積極追求價(jià)值人生的，追求治國(guó)平天下的，但是他不能忍受身為諫官而不能發(fā)言，不能忍受身為幕府而亦步亦趨。馬致遠(yuǎn)也說(shuō)：“本是懶散人，又無(wú)什么經(jīng)濟(jì)才，歸去來(lái)?！彼灾荒堋扒屣L(fēng)明月還詩(shī)債”。這一切，你也許還要理解為對(duì)封建官府制度的一種反對(duì)，但我想，他們未必受得了社會(huì)主義老板、社會(huì)主義經(jīng)理的種種教導(dǎo)！從這一點(diǎn)看，我們才能真正理解賈寶玉對(duì)仕途經(jīng)濟(jì)和科舉制度的反感。賈寶玉反對(duì)仕途經(jīng)濟(jì)和科舉制度，很大程度上是討厭與賈雨村之類的人交接，討厭受賈代儒之類的人管教，討厭受賈瑞之類的人的欺壓。你看他對(duì)“才貌雙全，風(fēng)流瀟灑，每不以官俗國(guó)體所縛”的北靜王，則是“每思相會(huì)”，“自是歡喜”。書(shū)中沒(méi)有明言，寶玉后來(lái)有沒(méi)有去北靜王府？從他為金釧祭奠托言去北靜王府來(lái)看，他應(yīng)該經(jīng)常造訪北靜王府的，否則賈母王夫人豈能輕而信之？而北靜王府是高人頗聚，寶玉去那里免于“荒失學(xué)業(yè)”。你看他與秦鐘一起上學(xué)，寶玉只是慣于低聲下氣，未必有斷袖之癡，龍陽(yáng)之好，設(shè)若秦鐘不死，寶玉未必不參加科舉！賈寶玉反對(duì)仕途經(jīng)濟(jì)和科舉制度當(dāng)然也由于反對(duì)八股時(shí)文。設(shè)若寶玉活在今天，我想他未必不反對(duì)社會(huì)主義科舉制度，未必會(huì)做“閑敲棋子落燈花”是否焦急之類的選擇題，也未必會(huì)去背一篇又一篇的優(yōu)秀作文！所以在我看來(lái)，寶玉反對(duì)仕途經(jīng)濟(jì)和科舉制度只是向往自由說(shuō)話、自由讀書(shū)、自由創(chuàng)作而已。

馮其庸先生認(rèn)為寶玉反對(duì)仕途經(jīng)濟(jì)和科舉制度反封建的重要內(nèi)容。他說(shuō)賈寶玉反對(duì)四書(shū)五經(jīng)，認(rèn)為四書(shū)五經(jīng)都是杜撰的?？墒琴Z寶玉的原話是“除四書(shū)外，杜撰的也多，偏我的杜撰不成”？賈寶玉燒書(shū)，是除四書(shū)以外，其他書(shū)都焚了。作為這樣一個(gè)紅學(xué)家，連文本都不熟如此，不免讓人驚訝。

寶玉的靈性表現(xiàn)在那一份豁達(dá)?！都t樓夢(mèng)》借鶯兒之口表現(xiàn)寶玉的豁達(dá)：“前兒我和寶二爺頑，他輸了那些，也沒(méi)著急，下剩的錢(qián)，還是幾個(gè)小丫頭們一搶，他一笑就罷了?！边@里把賈環(huán)形容得猥瑣不堪。又有一回，賈政的小廝們把寶玉所佩之物盡行解去，害得林黛玉還誤剪香囊袋。這也表現(xiàn)了寶玉的豁達(dá)。然而這也只是小豁達(dá)，因?yàn)檫@點(diǎn)薛呆子也會(huì)這么做。