寶玉讓人見仁見智，冷子興說他：“雖然淘氣異常，但其聰明乖覺處，百個不及他一個?！辟Z雨村說他：“正邪兩賦一路而來之人?！本谜f他：“天分高明，性情穎慧。”脂硯齋評寶玉（《鄧遂夫脂硯齋重評石頭記庚辰校本》P307）則這樣說：“說不得賢，說不得愚，說不得不肖，說不得善，說不得惡，說不得正大光明，說不得混帳無賴，說不得聰明才俊，說不得庸俗平凡，說不得好色好淫，說不得情癡情種?！敝廄S的這番話，與魯迅先生的那一番話很相似，近乎調(diào)侃。

我覺得評寶玉還是用曹公原話“靈性已通”四字最妙。

寶玉的那份靈性首先表現(xiàn)出那一份愛自由。這自由很容易與現(xiàn)代的自由相混。我說的是古人的自由。陶淵明不為五斗米折腰，追求的就是這份自由。杜甫也一樣，他可以是忠君的，他可以是愛國的，他也可以是積極追求價值人生的，追求治國平天下的，但是他不能忍受身為諫官而不能發(fā)言，不能忍受身為幕府而亦步亦趨。馬致遠也說：“本是懶散人，又無什么經(jīng)濟才，歸去來。”所以只能“清風明月還詩債”。這一切，你也許還要理解為對封建官府制度的一種反對，但我想，他們未必受得了社會主義老板、社會主義經(jīng)理的種種教導(dǎo)！從這一點看，我們才能真正理解賈寶玉對仕途經(jīng)濟和科舉制度的反感。賈寶玉反對仕途經(jīng)濟和科舉制度，很大程度上是討厭與賈雨村之類的人交接，討厭受賈代儒之類的人管教，討厭受賈瑞之類的人的欺壓。你看他對“才貌雙全，風流瀟灑，每不以官俗國體所縛”的北靜王，則是“每思相會”，“自是歡喜”。書中沒有明言，寶玉后來有沒有去北靜王府？從他為金釧祭奠托言去北靜王府來看，他應(yīng)該經(jīng)常造訪北靜王府的，否則賈母王夫人豈能輕而信之？而北靜王府是高人頗聚，寶玉去那里免于“荒失學業(yè)”。你看他與秦鐘一起上學，寶玉只是慣于低聲下氣，未必有斷袖之癡，龍陽之好，設(shè)若秦鐘不死，寶玉未必不參加科舉！賈寶玉反對仕途經(jīng)濟和科舉制度當然也由于反對八股時文。設(shè)若寶玉活在今天，我想他未必不反對社會主義科舉制度，未必會做“閑敲棋子落燈花”是否焦急之類的選擇題，也未必會去背一篇又一篇的優(yōu)秀作文！所以在我看來，寶玉反對仕途經(jīng)濟和科舉制度只是向往自由說話、自由讀書、自由創(chuàng)作而已。

馮其庸先生認為寶玉反對仕途經(jīng)濟和科舉制度反封建的重要內(nèi)容。他說賈寶玉反對四書五經(jīng)，認為四書五經(jīng)都是杜撰的?？墒琴Z寶玉的原話是“除四書外，杜撰的也多，偏我的杜撰不成”？賈寶玉燒書，是除四書以外，其他書都焚了。作為這樣一個紅學家，連文本都不熟如此，不免讓人驚訝。

寶玉的靈性表現(xiàn)在那一份豁達?！都t樓夢》借鶯兒之口表現(xiàn)寶玉的豁達：“前兒我和寶二爺頑，他輸了那些，也沒著急，下剩的錢，還是幾個小丫頭們一搶，他一笑就罷了?！边@里把賈環(huán)形容得猥瑣不堪。又有一回，賈政的小廝們把寶玉所佩之物盡行解去，害得林黛玉還誤剪香囊袋。這也表現(xiàn)了寶玉的豁達。然而這也只是小豁達，因為這點薛呆子也會這么做。