狂的目的是悟，不悟之狂是沒有意義的。中國古典哲學(xué)的很多個(gè)派別都是主張“道”不可說的，要說只能拐彎抹角地說。老莊哲學(xué)首開其例，便有玄學(xué)與禪宗緊跟其后。陸王心學(xué)也是這么主張的。老師的作用便是在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間里，把學(xué)生的那個(gè)人人都有的良知激發(fā)出來。陸九淵、王陽明二人都親自經(jīng)驗(yàn)過頓悟，然后對于他們的思想的真理價(jià)值，堅(jiān)信不疑。陸九淵有一天“讀古書至宇宙二字，解者曰，四方上下曰宇，往古來今曰宙。忽大省曰，宇宙內(nèi)事，乃己分內(nèi)事；己分內(nèi)事，乃宇宙內(nèi)事”。又嘗曰：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”《慈湖遺書》記載，楊簡見陸九淵，問：“如何是本心?”陸九淵引《孟子》的“四端”為答。楊簡說他兒時(shí)已讀此段，但還是不知道如何是本心。楊簡此時(shí)任富陽主簿，談話中間還要辦公，斷了一場賣扇子的官司。事辦完了，又面向陸九淵，再問這個(gè)問題。陸說：“適聞斷扇訟，是者知其為是，非者知其為非，此即本心?！睏钫f：“止如斯耶?”陸大聲說：“更何有也!”楊簡便頓悟，乃拜陸九淵為師。王陽明學(xué)派也有同樣的故事。有個(gè)門人，夜間在房內(nèi)捉得一賊。他對賊講一番良知的道理，賊大笑，問他：“請告訴我，我的良知在哪里?”當(dāng)時(shí)是熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉?”賊猶豫了，說：“這，好像不太好吧?！彼蛸\大喝：“這就是你的良知！”由此可見陸王心學(xué)的狂者之所以為狂，狂只是悟的手段，而且是必要的手段。這也就可以解釋，李贄為什么追隨王陽明，而又以“離經(jīng)叛道”自居了。這也就可以解釋寶玉為什么不反對儒家，卻以“古今不肖”自居了。

那么寶玉的哲學(xué)到底是禪宗哲學(xué)還是陸王心學(xué)呢？答曰：既是禪宗又是陸王心學(xué)。因?yàn)殛懲跣膶W(xué)是繼承禪宗而來的，既是禪宗又是儒家。古人就說過“朱子道，陸子禪”，甚至認(rèn)為陸王心學(xué)是比禪宗更徹底的禪宗。所以寶玉的悟性是很微妙的，一切外在的詞匯如“叛逆”、“進(jìn)步”等都不合適來形容他。賈政的一句話倒可以參考：“方才眾人編新，你又說不如述古；如今我們述古，你又說粗陋不妥?！睂氂癫⒉荤娗橛凇熬幮隆?，也不鐘情于“述古”，哪個(gè)有境界就從哪個(gè)。

《論語·先進(jìn)》記載孔子說：“回也非助我者也！于吾言無所不說。”《論語·子路》又記載孔子說：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”孔子對自己最得意的弟子都不得不批評，批評他不如子路“狂哉”，并且明文指出，為道是很需要這類“狂狷”的人的。我想如果寶玉活在孔子時(shí)代，孔子也許也會批評“狂哉”，但也會說“從我者，其寶玉與”，這樣的寶玉才是真實(shí)的寶玉。