有趣的是，近日文壇一片“天人對立”的聲音。凡是神話中規(guī)律化的、規(guī)范化的、強勢的一方都代表壓迫的一方，凡是弱勢的、縱欲的就是英雄?！段饔斡洝分校瑢O悟空大鬧天宮煉丹爐式的上下求索被解讀成階級斗爭式的好斗，而取經(jīng)路上的降妖伏魔的大義凜然不覺煙消云散，隨之而來的卻是鷹犬式的擒擒縱縱的無聊，那些妖怪卻得到極大同情；太上老君、玉皇大帝、西方如來統(tǒng)統(tǒng)成了無事找事、拿大欺小、作威作福的妖怪，豬八戒豬一樣的偷懶好色卻成了光輝人性的代表?！斗馍裱萘x》中，商紂妲己也搖身一變，成了人性的代表，而女媧則又是沒事找事處處只是體現(xiàn)自己權威的乖戾的妖怪。這些“天”的代表們都吃飽撐的， 一門心思就想與人作對，要破壞人的“青春詩意”。這其實不是中國古代所謂的“天”，是卡夫卡筆下的“上帝”，是古希臘的“宙斯”！這剛好反映了現(xiàn)代化的人生焦慮，動輒把自己塑造成反抗壓迫的英雄，在這種真正的虛無中滿足自己的人生價值。這種對文學作品做這樣簡單化的階級斗爭式的社會圖解，不僅不能帶來一點審美的受用，勢必造成對其深層精神密碼的誤譯，對身心一點意義都沒有。

更有趣的是，這些評論家們總是把自己的“天人對立”思想標榜成“天人合一”！比如前面所提到的誤解警幻的文學評論家中，就有人大談特談寶黛初會的“天人合一”。寶黛初會自然有那么一點命中注定的巧合，要是說什么“天人合一”，還真是讓人丈二和尚摸不到頭腦。

其實，警幻的存在是“道法自然”的自覺，是寫感情又不涉于濫情不涉于淫佚的有力保證，也是寫道德寫規(guī)律不流于腐的內(nèi)在原因。