那么，《紅樓夢》一書又是怎么把禪的精神一步步地落實到文本中的呢？嚴(yán)滄浪又有句話“大抵禪道唯在妙悟，詩道亦在妙悟”，他是這樣論詩如論禪的。我們也可以補一句，紅樓夢之道也在妙悟，妙悟是三者的本質(zhì)特征?！都t樓夢》通部書其實就是要迷者一悟，曹公的這個法門就叫以情悟道（參看甲戌本第五回）。但如果有誰要問《紅樓夢》要悟什么，那就證明太沒有悟性了。西方的學(xué)者，比如黑格爾，他認(rèn)為一般人是很難懂哲學(xué)的，哲學(xué)只能通過思想、范疇，“或更準(zhǔn)確地說是概念”去表達，而表象（情緒、直觀、欲望、意志等）是不能表達哲學(xué)的。比如你說這片樹葉是綠的，就有問題了，你要說這個存在是有個體性的，才真正地理解了這個“理念”。他把作家、傳教士與演說家歸為一類，說他們的話是最易懂的，言下之意就是這些人都不能說明真理（《小邏輯·導(dǎo)言》第三節(jié)）。中國古代的哲學(xué)家、文學(xué)家則不一樣，他們認(rèn)為，執(zhí)著于有是不好的，執(zhí)著于無也是不好的，要非有非非有，非無非非無，但還不夠，因為這些話上是懂了，但未必做得到，所以要妙悟。所以曹公才花十年辛苦，寫部巨著，讓你喜其中人物之所喜，憂其中人物之所憂，如親身體驗一樣，從此頓悟成佛。但曹公可沒叫你出家啊，沒有叫你斬斷情緣啊，一切就看你妙悟了。

妙悟需要機鋒。比如書之別名《風(fēng)月寶鑒》，就是要人“戒妄動風(fēng)月之情”。這個“風(fēng)月寶鑒”還關(guān)乎一個人物——賈瑞。賈瑞的問題其實可以用一個推理來解釋。假設(shè)他們都生活在現(xiàn)代，鳳姐想利用賈瑞做做壞事，答應(yīng)給賈瑞以床上之盟，賈瑞也知道鳳姐利用她，賈瑞會不會答應(yīng)呢？依曹公的性格描寫，賈瑞肯定會答應(yīng)！那么賈瑞最想要的就不是鳳姐的關(guān)心、體貼，所以不是愛，他最想要的是鳳姐的女性特征。所以曹公的“風(fēng)月寶鑒”是要讓人悟。悟表面上美的東西（正面的鳳姐）也許是最毒的，也是最丑的，表面上最丑的東西（反面的骷髏）也許是最美的。

又如，貫穿全書的一僧一道，僧是“鼻如懸膽兩眉長，目似明星蓄寶光，破衲芒鞋無住跡，腌臜更有滿頭瘡”；道是“一足高來一足低，渾身帶水又拖泥，相逢若問家何處，卻在蓬萊弱水西”。其實這就是告訴我們，看似臟的東西，看似丑的東西，可能就是最潔的東西，最美的東西。就是要我們破了分別臟潔、分別丑美的執(zhí)著。

甄士隱的《好了歌》解，一般被認(rèn)為是紅樓與紅樓諸人的命簿，其實它更重要的是機鋒。“陋室空堂”與“笏滿床”，“衰草枯楊”與“歌舞場”，“蛛絲兒結(jié)滿雕梁”與“綠紗糊在蓬窗上”，“脂正濃、粉正香”與“兩鬢又成霜”，“黃土隴頭送白骨”與“紅綃帳底臥鴛鴦”，“破襖寒”與“紫蟒長”，形成一對對強有力的對照，極言人事的無常。正是脂硯所謂“萬境都如夢境看”也。這個機鋒，說得淺點，就是“禍兮福之所依，福兮禍之所伏”，不必以福為喜，也不必以禍為悲，不必對受福者趨炎附勢，更不必對受禍者幸災(zāi)樂禍。說得深點就是要人“浮生看物變”，“閑看庭前花開花落”，“漫隨天際云卷云舒”。

《紅樓夢》第二回，賈雨村忽信步至一山環(huán)水旋、茂林修竹之處，隱隱的有座廟宇，門巷傾頹，墻垣朽敗，門前有額，題著“智通寺”三字，門旁又有一副破舊的對聯(lián)，曰：“身后有余忘縮手，眼前無路想回頭?！边@里又是一個大大的機鋒了。又有幾個人懂得“縮手”，懂得“回頭”呢？漁夫家的老太婆，有了新木盆、有了木房子應(yīng)該就夠了吧？當(dāng)了世襲的貴婦人，當(dāng)了自由自在的女皇，還不知足？這就是貪字變成貧字的道理。機鋒的妙處在于這個似乎人人都懂的道理在這個恰當(dāng)?shù)臅r機喝你一下。連賈雨村這樣的“利迷心竅”的人，也不禁想道：“這兩句話，文雖淺近，其意則深。我也曾游過些名山大剎，倒不曾見過這話頭，其中想必有個翻過筋斗來的，亦未可知。”可惜的是，賈雨村見到了個“既聾且昏，齒落舌鈍，所答非所問”的老僧，就不耐煩了，“仍出來”了。賈雨村白白地錯過了這個機鋒，他不知道，真正耳聰者往往接近于聾，真正能說者往往舌鈍，所答非所問正是機鋒，這樣的老僧才是“智”才是“通”。難怪脂硯說這個老僧是“是翻過來的”，說雨村“還是俗眼”，他“只能識得阿鳳、寶玉、黛玉等未覺之先，卻不識得既證之后”。