《紅樓夢(mèng)》是作為一部文學(xué)作品與禪發(fā)生聯(lián)系的。這種古典哲學(xué)與古典文學(xué)的聯(lián)系，并不是禪宗出現(xiàn)以后才有的。馮友蘭先生說(shuō)禪宗是空宗與道家的結(jié)合，這是很有見(jiàn)地的。早在老子就有說(shuō)“道可道，非常道”。《莊子》一書(shū)，從寫(xiě)作目的上看，當(dāng)然是一本哲學(xué)書(shū)，卻被后人稱(chēng)為“第一才子書(shū)”，也是當(dāng)之無(wú)愧的文學(xué)作品。古代的文學(xué)作品，如楚辭的《天問(wèn)》、唐詩(shī)的《蜀道難》與《春江花月夜》、唐宋散文中的前后《赤壁賦》以及宋詞的《念奴嬌·赤壁懷古》，好就好在那些對(duì)宇宙、對(duì)人生深邃的追問(wèn)上。但具體反應(yīng)了什么哲學(xué)？又很難說(shuō)。也唯其難說(shuō)，剛好體現(xiàn)了“道可道，非常道”、“第一義不可說(shuō)”的道理。

《紅樓夢(mèng)》中，香菱學(xué)詩(shī)也能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。第四十八回“慕雅女雅集苦吟詩(shī)”，香菱說(shuō)：“詩(shī)的好處，有口里說(shuō)不出來(lái)的意思，想去卻是逼真的。有似乎無(wú)理的，想去竟是有理有情的?！薄坝锌诶镎f(shuō)不出來(lái)的意思”就是嚴(yán)滄浪所謂的“非關(guān)書(shū)”、“非關(guān)理”了，“想去卻是逼真的”、“有似乎無(wú)理的，想去竟是有理有情的”就是嚴(yán)滄浪所謂的“非多讀書(shū)，多窮理，則不能極其至”。香菱的這番見(jiàn)解得到大觀園第一詩(shī)家林黛玉的肯定，也得到了寶玉、探春等人的肯定，也就是得到了曹公的肯定?？梢?jiàn)，《紅樓夢(mèng)》就是以這種方法來(lái)寫(xiě)作的?？梢?jiàn)，文學(xué)作品不能離開(kāi)文化傳統(tǒng)而存在，《紅樓夢(mèng)》也不例外。

上述的這種古典哲學(xué)與古典文學(xué)的聯(lián)系正是中國(guó)與西方文化的重要區(qū)別。在西方，哲學(xué)家認(rèn)為文學(xué)不過(guò)是一種可有可無(wú)的游戲，文學(xué)家則認(rèn)為哲學(xué)不過(guò)是故弄玄虛的推理。這樣的哲學(xué)很容易成空話，這樣的文學(xué)很難深邃。以巴爾扎克為代表的現(xiàn)實(shí)主義者，分析人物性格，分析來(lái)分析去，到弗洛伊德的出現(xiàn)，就失去了存在的意義；以莎士比亞、歌德為代表的浪漫主義者，終究流于濫情，革命現(xiàn)實(shí)主義者則成了說(shuō)教。到卡夫卡，這種情況才有所改變，但由于西方?jīng)]有這種理論的指導(dǎo)，也終究是曇花一現(xiàn)，難成氣候，其他現(xiàn)代派的作家僅是末流了。

現(xiàn)代某些的文學(xué)評(píng)論家，一講起禪宗與文學(xué)如詩(shī)、散文、小說(shuō)的關(guān)系時(shí)，總是抓不住這個(gè)關(guān)鍵。這些人要么就強(qiáng)調(diào)禪人與詩(shī)都是“甘于淡泊，自樂(lè)于閑適，又富有山野情趣”的，要么就說(shuō)有幾個(gè)禪人會(huì)作詩(shī)。其實(shí)“甘于淡泊，自樂(lè)于閑適，又富有山野情趣”者不僅是禪人，也不見(jiàn)得禪人特別這樣。事實(shí)上，如果禪人特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)山野情趣，而厭棄人世，則違反了禪宗的一個(gè)著名論斷，即“極樂(lè)就在今生，極樂(lè)就在當(dāng)下”，所以“甘于淡泊，自樂(lè)于閑適，又富有山野情趣”不是禪人的主要特點(diǎn)。

“甘于淡泊，自樂(lè)于閑適，又富有山野情趣”是一個(gè)詩(shī)派，不見(jiàn)得禪人這方面的詩(shī)是最好的。歷史上，“采菊東蘺下”的陶淵明、與敬亭山“相看兩不厭”的李白，都不是禪人。詩(shī)歌當(dāng)中的好詩(shī)也未必都是“甘于淡泊，自樂(lè)于閑適，又富有山野情趣”的，如《春江花月夜》等詩(shī)寫(xiě)憂傷的，也是好詩(shī)?？梢?jiàn)，“甘于淡泊，自樂(lè)于閑適，又富有山野情趣”也不是詩(shī)歌的主要特點(diǎn)。

所以如果從現(xiàn)代那些文學(xué)評(píng)論家的觀點(diǎn)看，只不過(guò)有幾個(gè)禪人會(huì)作詩(shī)而已，只能說(shuō)明這些人博而不專(zhuān)。這些禪人，身為禪師，卻執(zhí)著于山野情趣，犯了執(zhí)著??；作為詩(shī)人，又寫(xiě)不出好詩(shī)——至少這些評(píng)論家引不出來(lái)。這樣，只能說(shuō)二三流的禪與二三流的詩(shī)是有聯(lián)系的，真正一流的禪與一流的詩(shī)是沒(méi)有關(guān)系的?？梢?jiàn)評(píng)論文學(xué)與禪的關(guān)系還真是要找對(duì)點(diǎn)了，不然必定導(dǎo)致對(duì)文本的誤讀。

《紅樓夢(mèng)》面世以來(lái)，有兩種水火不相容的說(shuō)法，各為壁壘，互動(dòng)干戈。一種說(shuō)法認(rèn)為紅樓的主旨是“情”，紅樓中有關(guān)佛理的，都是作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的諷刺，和尚道士警幻等都代表統(tǒng)治者，紅樓就是要號(hào)召人民大眾起來(lái)推翻這些統(tǒng)治者的統(tǒng)治。這種說(shuō)法割裂了《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)在神理，不免失去原書(shū)的文化特質(zhì)與敘事神韻。第二種說(shuō)法認(rèn)為紅樓的主旨是“空”，世事不過(guò)夢(mèng)幻泡影，如霧亦如電，佛法要求人們四大皆空，當(dāng)然感情也不能有。這種說(shuō)更是不通。如果曹公真是這么認(rèn)為，就應(yīng)該出家去了，還沒(méi)事找事寫(xiě)什么《紅樓夢(mèng)》！

那么《紅樓夢(mèng)》是怎么把“情”與“空”聯(lián)系在一起的呢？最終“以情悟道”的呢？《紅樓夢(mèng)》一度稱(chēng)引六祖惠能，六祖說(shuō)過(guò)不能執(zhí)著于有，也不能執(zhí)著于空，不要以為一出家就萬(wàn)事大吉。六祖的教法最大的特點(diǎn)就是不逃避，當(dāng)然也不能對(duì)“情”逃避。大徹大悟之后，該擔(dān)水的去擔(dān)水，該砍柴的還是去砍柴，所謂“不異舊時(shí)行履處，只異舊時(shí)人”者也。