曾國(guó)藩在公布這篇《檄文》之前，提前大肆分發(fā)手抄版和復(fù)印版的《檄文》，一時(shí)間大街小巷到處都能看到《檄文》，因此也擴(kuò)大了這篇《檄文》的影響力。

閑話少說，我們還是先從這篇《檄文》的內(nèi)容來研究一下這篇《檄文》在兩軍對(duì)峙的時(shí)候所起到的作用吧。

第一，曾國(guó)藩利用太平軍的發(fā)展過程將太平軍分為“匪”（兩廣的發(fā)起人）和“被脅迫之人”（兩湖及后來的新成員）兩個(gè)部分。

曾國(guó)藩企圖通過利用太平軍中“老兄弟”（兩廣的老成員）和“新兄弟”（兩湖及后來加入成員）的區(qū)別，大肆宣揚(yáng)地方主義，來分化太平軍的團(tuán)結(jié)，從中挑撥離間，煽動(dòng)太平軍內(nèi)部的不和，挑起太平天國(guó)內(nèi)部南北軍隊(duì)的分裂，他在《檄文》中指出太平軍威脅“兩湖三江之人曾犬象牛馬之不若”。

雖然這種分化太平軍的言論很容易被太平軍識(shí)破，但是它卻也起到了提醒太平軍之中的“老兄弟”和“新兄弟”自我審視的作用，每個(gè)人都不免要考慮一下自己是否所勞即所得，自己的地位和自己所出的力是否一致。很明顯天下沒有絕對(duì)的公平和平等，因此，太平軍內(nèi)部有些人就開始打起了自己的小算盤，這也為太平軍最后的內(nèi)訌埋下了一個(gè)很大的隱患，而他們的反應(yīng)卻也恰恰中了曾國(guó)藩之計(jì)。

第二，曾國(guó)藩把洪秀全創(chuàng)立的“拜上帝會(huì)”說成是“外夷”的代表者。

曾國(guó)藩指出太平軍的拜上帝教無異于外國(guó)侵略者通過宗教來入侵中國(guó)。曾國(guó)藩的目的很明顯，就是通過宣揚(yáng)儒家學(xué)說、孔孟之道來批判拜上帝教。

他指出，太平天國(guó)搗毀孔廟、孔像，焚毀儒家經(jīng)典，就等于是對(duì)所有信奉孔孟的讀書人的侮辱和打擊，以此發(fā)動(dòng)所有信奉孔孟的讀書人一起行動(dòng)起來鎮(zhèn)壓太平軍的目的。

第三，曾國(guó)藩引用太平天國(guó)的《天朝田畝制度》中“農(nóng)不自耕以納賦，而謂田皆天王之田；商不能自賈以取息，而謂貨皆天王之貨”的句子，來挑撥地主階級(jí)跟太平天國(guó)的矛盾。

雖然廣大貧農(nóng)都急切地渴望土地，天國(guó)也主張把田地從地主手中沒收，平分給無地少地的貧苦農(nóng)民，從而滿足這部分貧農(nóng)的需求，而曾國(guó)藩也看到了這部分的貧民革命性非常之強(qiáng)，就索性孤立這部分貧民，爭(zhēng)取太平軍中的中小地主并發(fā)動(dòng)全國(guó)的中小地主來共同鎮(zhèn)壓太平軍。

因此，在曾國(guó)藩的眼中從來沒有把貧農(nóng)看做是大清的子民來保護(hù)，他所維護(hù)的不過是本階級(jí)的利益（每個(gè)人都不可能擺脫個(gè)人的局限性）。

第四，利用根深蒂固的封建禮教來攻擊太平天國(guó)。

針對(duì)太平天國(guó)上自王臣、下至兵卒皆以兄弟姊妹相稱的規(guī)矩，曾國(guó)藩指出，如此稱呼有違君臣父子、上下尊卑的倫常秩序。

他甚至戲謔地指出太平軍如果都稱呼自己的父母為兄弟姐妹的話，豈不是讓世人笑話。

曾國(guó)藩的這一招的確很高明，經(jīng)過他這么大肆渲染，不免引起人們對(duì)太平軍的反感。畢竟幾千年的封建倫理思想早已在人們的頭腦之中生根發(fā)芽了，三綱五常的倫理道德早已先入為主地控制了人們的思想。

這樣太平軍就會(huì)被更多的人孤立。

第五，針對(duì)太平天國(guó)獨(dú)尊天主上帝，反對(duì)崇拜其他偶像，反對(duì)鬼神迷信的事實(shí)，曾國(guó)藩大肆渲染，說他們是“鬼神所共憤怒，欲一雪此憾于冥冥之中”，從而贏得了更多的人加入到反對(duì)太平天國(guó)的隊(duì)伍當(dāng)中。