摩西走進(jìn)紐約市的一個廁所，坐上馬桶之后好一會，才發(fā)現(xiàn)廁所內(nèi)沒有準(zhǔn)備衛(wèi)生紙。于是，他便隔著墻問鄰座用廁者：“請問您那兒有衛(wèi)生紙嗎？”

傳來的回答令人失望：“沒有，我也正為此犯愁呢?！?

“請問您手邊有報紙、雜志之類的東西嗎？”

“什么也沒有?！?

“那么我用10美元的鈔票與您兌換小票好嗎？”

鈔票在這里做什么用，大家都清楚，用10美元的鈔票兌換小票的目的，大家也清楚，但這種明顯的“以鄰為壑”轉(zhuǎn)嫁損失的做法，僅僅因?yàn)橐粋€“自愿的等值交換”的形式上正當(dāng)，也就成為一種不僅正當(dāng)而且聰明的“謀利行為”。

正是從這則笑話中，我們可以看出猶太民族對謀利行為的“方法論”限定的意義：猶太人關(guān)注的不是消極地維護(hù)人的秩序，而是通過維護(hù)謀利活動的秩序，來達(dá)到維護(hù)人的秩序的效果。打個比方，一味關(guān)注于維護(hù)人的秩序的人會怕汽車壓死人而不許汽車上街，猶太人則聽任汽車上街而到處設(shè)立交通規(guī)則，在汽車暢通無阻的同時，保證不壓死人(當(dāng)然也不能排除偶爾的交通事故)。

因此，在猶太人這種“方法論限定”的約束下，不但經(jīng)濟(jì)秩序得到了保證，社會上那部分活力最強(qiáng)的人的謀利積極性也得到了保護(hù)和調(diào)動，而在規(guī)定形式的范圍內(nèi)的“唯利是圖”，更大大地開發(fā)了猶太人的經(jīng)商智慧，所有這一些共同構(gòu)成了一個經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行模式，在這樣一個模式中，資本無疑可以得到最為適宜的發(fā)展條件。

同樣，第二個問題，即“謀得的利益如何再分配”問題的提出，更表明現(xiàn)人的秩序與謀利活動秩序的協(xié)調(diào)是通過直接的錢的轉(zhuǎn)移而完成的，人理與事理的融合是在錢上面達(dá)成的。這樣一種安排可以說最充分地發(fā)揮了錢作為人類社會生活最基本媒介的特性，而這種最符合錢的邏輯的安排，又恰恰同猶太民族古老而一以貫之的慈善傳統(tǒng)是一致的。

猶太民族在2000多年前已把“捐獻(xiàn)1／10的收入”列入上帝的律法，即使在大流散的歲月中也從未中斷。所謂的“慈善”不是猶太人的說法，在他們眼里，這樣的行為只是一種“公義”：捐獻(xiàn)，亦即一定數(shù)量的錢的轉(zhuǎn)移是每個猶太人必須履行的“公共義務(wù)”，其強(qiáng)制性之大甚至足以構(gòu)成另一則關(guān)于猶太人的笑話：

有一個乞丐去找施主，要求每月一次的施舍。他敲了幾次門，才見主人開了門，神情恍惚的。

“出了什么事了？”乞丐問他。

“你不知道？我破產(chǎn)了。我欠了10萬元的債務(wù)，而我的資產(chǎn)才1萬元。”

“這我知道?！?

“那你還來問我要什么？”

“按照你的資產(chǎn)，每1元給我1角。”

雖然長時期中，猶太人的慈善安排主要服務(wù)于猶太人內(nèi)部，對他們寄居國的社會大環(huán)境沒有直接的作用，但這種安排由于內(nèi)在地符合錢的邏輯，在宏觀社會出現(xiàn)對謀利活動的“本體論”限定向“方法論”限定轉(zhuǎn)變時，可以實(shí)時發(fā)揮作用，從而加速這一過程。

所有這一切無非說明，猶太民族由于其起源、歷史遭際以及由此而創(chuàng)設(shè)的文化設(shè)制，而包孕了現(xiàn)代資本主義的基本要素，因此能夠隨著人類社會商業(yè)發(fā)展和資本合理性的增強(qiáng)而不斷調(diào)整和成長，表現(xiàn)出高度的同步甚至超前。正是在這層意義上，我們把猶太商人稱之為“天造地設(shè)的世界第一商人”，稱之為超越時代的“資本家的原型”。

猶太民族是一個真正的商人民族、錢的民族！