作為一種文化現(xiàn)象，貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然導(dǎo)向這樣一個(gè)錢(qián)成為一切尺度之尺度的階段。人與人的接觸越來(lái)越多地發(fā)生于市場(chǎng)氛圍之中，人與人的交往越來(lái)越成為同陌生人--市場(chǎng)情境天然地就應(yīng)該是“陌生人情境”，因?yàn)樨泿诺臏贤ê兔浇樽饔弥挥性谀吧饲榫持胁庞姓嬲囊饬x--的交往，而這種市場(chǎng)氛圍中的匿名交往越來(lái)越使人們相互之間的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)Ψ骄哂卸啻蟮氖袌?chǎng)價(jià)值，也就是擁有多大的購(gòu)買(mǎi)力，或者干脆說(shuō)，會(huì)掏出多少錢(qián)！原先不確定的人的身價(jià)，現(xiàn)在有了精確的數(shù)量標(biāo)識(shí)：同他口袋里錢(qián)的數(shù)額相等，或者更直接些，同他可以為我的口袋增加的錢(qián)的數(shù)額相等。市場(chǎng)在無(wú)情斬?cái)嗳伺c人之間的一切原初性紐帶時(shí)，也掏空了一切原初性?xún)r(jià)值觀念的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。自然經(jīng)濟(jì)條件下神的頤指氣使換成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下錢(qián)的頤指氣使。錢(qián)代替了神，或者錢(qián)成了神。

錢(qián)的這一神圣地位的確定對(duì)于資本的發(fā)生、形成、積累和增殖，有著至關(guān)重要的意義。

一方面，賺錢(qián)行為或日后的資本主義經(jīng)營(yíng)行為現(xiàn)在成了一種自足的行為，能否賺錢(qián)成為決定一切行為之正當(dāng)性的終極尺度，一切價(jià)值、觀念、規(guī)范和活動(dòng)樣式皆須由錢(qián)上面來(lái)獲得自己的合法性成為正統(tǒng)性，就像自然經(jīng)濟(jì)下它們由神的旨意而獲得合法性一樣。這樣一種人類(lèi)狀況的確立，為商業(yè)化的大潮席卷一切領(lǐng)域，開(kāi)啟了閘門(mén)，從而使幾乎一切人類(lèi)事物紛紛墜落到商品的大海。它們?cè)鹊纳袷バ裕还苁亲诮痰?、倫理的、美學(xué)的、情感的還是其他什么的，都不復(fù)存在，或者說(shuō)仍然存在，但都清一色地抹上了一層金黃色、銅綠色或者至少水印痕跡。大家知道，猶太人在生活上的禁忌之多、之嚴(yán)是各民族中不多見(jiàn)的，而且還能2000多年一以貫之，至今極少改變；但反過(guò)來(lái)，猶太商人在經(jīng)營(yíng)商品時(shí)的百無(wú)禁忌也是各民族中不多見(jiàn)的?，F(xiàn)代世界的許多原先非商業(yè)性領(lǐng)域，大都是被猶太商人打破封閉而納入商業(yè)世界的。這一點(diǎn)恰恰同猶太商人最早確立錢(qián)的“準(zhǔn)神圣”地位有關(guān)。

另一方面，錢(qián)的自足地位的確立，使得錢(qián)的歷史發(fā)展邏輯自然地轉(zhuǎn)變?yōu)槿说乃季S邏輯，錢(qián)的自發(fā)發(fā)展的動(dòng)因轉(zhuǎn)化成人類(lèi)制度性建設(shè)的動(dòng)機(jī)。在錢(qián)的無(wú)言而無(wú)上的指令下，一切有利于資本發(fā)生、形成、發(fā)展、增殖的設(shè)制、機(jī)制和構(gòu)件，自動(dòng)地建立了起來(lái)。世界市場(chǎng)的開(kāi)拓、經(jīng)濟(jì)秩序的確立、金融作用的實(shí)現(xiàn)、政治權(quán)力的駕馭以及種種觀念規(guī)范和商業(yè)運(yùn)作介體，都有條不紊地一個(gè)個(gè)出現(xiàn)，而在這現(xiàn)代資本主義大廈的建筑工地上，最為忙碌、貢獻(xiàn)最大的人群之一又是猶太商人。在不同歷史時(shí)期確有不同民族的商人出現(xiàn)在人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵地段，而猶太商人在確立錢(qián)的“準(zhǔn)神圣地位”上先行了一步，卻就此成了資本主義進(jìn)軍的排頭兵，成了名副其實(shí)的“資本家的原型”。