其一是：

范因斯擔(dān)一家都接受了洗禮，可薩洛蒙仍想同他家結(jié)為兒女親家。范因斯坦不樂意了，他對(duì)薩洛蒙說：

“老弟，我們可不能結(jié)為親家呀，第一，你是猶太教徒，我是基督徒；第二，你窮得跟叫花子差不多，一個(gè)錢都沒有。對(duì)咱們猶太人來說，金錢可比什么都來得重要?！?

這則笑話表面上似乎在調(diào)侃范因斯擔(dān)前言不搭后語，剛說自己是基督徒，接著又自稱猶太人。但深入下去看呢，則是：范因斯坦的“信仰”可以改變，在基督徒的壓力下，他可以改宗，但他真正難以“改宗”的不是宗教信仰，而是對(duì)錢的態(tài)度。只要一談到錢，即使沒有口誤，他也已成了猶太人。猶太人是以錢為民族標(biāo)記的！

其二是：

銀行家金勃洛卡的兒子取得博士學(xué)位后，立刻改信了基督教。這件事深深刺傷了銀行家的心，雖然兩個(gè)伶俐的孫子時(shí)常來看他，但老頭仍開心不起來。

有一天，銀行家看見兩個(gè)孫子在剪紙玩，便問他們?cè)谕媸裁从螒颉！拔覀冊(cè)谕驺y行家游戲！”孩子們一起回答。

老頭一聽，滿心暢快：“他們倆的身上仍然有著我的血統(tǒng)！”

這兩則笑話都以猶太人所面臨的最大威脅--文化同化--作為題材，但都以對(duì)錢的信念而不是宗教信仰作為猶太“血統(tǒng)”的界定。這里涉及到一個(gè)很嚴(yán)肅的問題。

我們知道，猶太民族是一個(gè)以文化立族的民族。在正統(tǒng)的意義上，猶太人同猶太教徒是一回事，信仰猶太教的人就是猶太人。所以，在一個(gè)“猶太人”的名稱下，有黑人、白人、黃種人等等，至今以色列仍向一切猶太教徒開放，而僅僅有個(gè)猶太父親不一定被承認(rèn)為猶太人。

因此，將這么個(gè)事關(guān)民族身份認(rèn)定的問題作為笑話題材，除了猶太民族在笑話領(lǐng)域中的“肆無忌憚”之外，是否正隱隱然地折射出一個(gè)文化學(xué)的事實(shí)：既然對(duì)待上帝的態(tài)度可以成為一個(gè)民族的疆域，為什么對(duì)待錢的態(tài)度就不能構(gòu)成這個(gè)民族的疆域呢？上帝也罷，錢也罷，都是人類的造物，而且兩者還同為人類生活中最抽象的造物，猶太人的上帝是僅此一個(gè)而且看不見的，錢實(shí)際上也是僅此一個(gè)而且看不見的：錢只是人類各種生命活動(dòng)之間的等號(hào)，我們看見的、觸摸到的只是錢所采取的暫存形式，并不是錢本身，錢的最純粹形式是“信用”，它在銀行帳簿上劃來劃去的過程中存在，但誰也沒有看見過“信用”長(zhǎng)得啥模樣。況且，錢不等于財(cái)富，黃金也好，鉆石也好，只是錢的領(lǐng)域中的低級(jí)形式，猶如宗教領(lǐng)域的拜物教或多神教。錢，至少是現(xiàn)鈔--紙幣--才能算真正的錢，而紙幣大家都知道只是一種信用符號(hào)，一種約定，猶如上帝授予摩西的那塊法版。

這樣的解說之“肆無忌憚”遠(yuǎn)甚于猶太人講自己的笑話，令人大感意外。其實(shí)．這種意外只能證明意外者尚未達(dá)到猶太人看待錢的那種高度。任何在潛意識(shí)層次還無法接受錢的“準(zhǔn)神圣”性質(zhì)的人，都不是這里所說的“猶太人”。

事實(shí)上，猶太人尤其是猶太商人中為了取得“錢”上面的成功而放棄猶太人的信仰但仍被視為猶太人的，從來不乏其人。在著名的猶太銀行家中，倫敦的哈姆布勒，紐約的貝爾蒙特，柏林的布萊希羅德都皈依了基督教；美國(guó)贏利最大的出版商、紐豪斯報(bào)系的所有人塞謬爾·紐豪斯只雇用非猶太人為編輯或發(fā)行人；甚至那些已經(jīng)在美國(guó)名牌大學(xué)中獲得學(xué)術(shù)地位的教授，也有許多已不再把自己看作猶太人了。

然而，世人(包括惡毒如希特勒之流，但又不僅止于此)仍把他們都看作猶太人，而根本不理睬他們的宗教信仰是否發(fā)生過變化。相反，正是從這種為爭(zhēng)取成功(其抽象形式是錢上面的成功)而不惜犧牲其他價(jià)值的特質(zhì)上，人們找到了另一個(gè)猶太本質(zhì)特性。

這意味著，在生物學(xué)基因不足以界定猶太人的民族身份而必須輔之以宗教信仰的同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，單單宗教信仰也不足以界定猶太人的文化身份，而必須輔之以對(duì)待成功，抽象化以后也就是對(duì)待錢的態(tài)度，才能確定一個(gè)猶太人是否真正的猶太人。

宗教信仰之所以能作為民族歸屬的一項(xiàng)根本指標(biāo)，并不僅在于有了一個(gè)或幾個(gè)神，而在于人同這個(gè)或這幾個(gè)神的關(guān)系，構(gòu)成了他的整個(gè)活動(dòng)結(jié)構(gòu)的內(nèi)核。也就是說，異族人可以由他同神的關(guān)系來推斷理解他的整個(gè)活動(dòng)樣式以及其中主要的具體活動(dòng)樣式。既然如此，那么要是一個(gè)民族，其成員跟錢達(dá)到了高度同構(gòu)，他們的活動(dòng)樣式跟錢的活動(dòng)樣式達(dá)到了高度同構(gòu)，我們把錢看作這個(gè)民族的某種標(biāo)志，又有何不可呢？事實(shí)上，猶太人自己的笑話中已經(jīng)在這么做了，而無論反猶太主義者還是社會(huì)主義者，都不乏類似的看法。19世紀(jì)法國(guó)“著名”反猶主義分子愛德華·德拉蒙德曾說過：“反猶主義是一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)?！倍聡?guó)著名社會(huì)主義者奧古斯特·倍倍爾也曾說過：“反猶主義是中下層階級(jí)的社會(huì)主義?！备鼮橛辛Φ淖C明，還是猶太民族2000年中的存在方式本身。