大江健三郎從他自身及兒子光的經(jīng)驗(yàn)提供了一個(gè)思考的面向：

為了與世界聯(lián)結(jié)，進(jìn)而反觀自己，了解自己。

我則換個(gè)角度，討論另一個(gè)相關(guān)的問(wèn)題：

人存在的原始旨趣是什么？

對(duì)我來(lái)說(shuō)，在維生之外，創(chuàng)造（creation）是人的原始旨趣，而互動(dòng)（communication）亦然?！熬S生”、“互動(dòng)”與“創(chuàng)造”，三者是人存在的三個(gè)支架，也似乎是人類天生所共有的原始旨趣。

哈貝馬斯（J　rgenHagerman）曾談?wù)撨^(guò)人類的原始旨趣。他從社會(huì)學(xué)批判理論的觀點(diǎn)，提出“技術(shù)”、“實(shí)踐”與“解放”三種旨趣。我則從兒童的身上，從人文的觀點(diǎn)切入這個(gè)問(wèn)題　熟悉哈貝馬斯的讀者，也許可以看出這兩種論述之間，存在若干關(guān)聯(lián)。

二

人都有創(chuàng)造的欲望。想由自己做出來(lái)一些創(chuàng)造性的東西，是每一個(gè)人內(nèi)心都有的欲望。事實(shí)上，創(chuàng)造活動(dòng)從人一出生下來(lái)，便時(shí)時(shí)刻刻、綿綿不斷地在進(jìn)行。即使在學(xué)習(xí)大人既有語(yǔ)言的過(guò)程，小孩所采取的學(xué)習(xí)方式是不教自會(huì)的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。幼兒學(xué)習(xí)母語(yǔ)，并不像長(zhǎng)大成人之后學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言那樣被動(dòng)與笨拙。大人學(xué)習(xí)語(yǔ)言的方式是：“先學(xué)習(xí)單字詞匯，再學(xué)文法，然后根據(jù)文法把單字拼湊一起，組合成語(yǔ)句”。但幼兒學(xué)習(xí)母語(yǔ)，不是采取這種被動(dòng)的套公式的“分析/組合”的方法的。相反的，幼兒學(xué)習(xí)語(yǔ)言的機(jī)制是主動(dòng)的、創(chuàng)造式的“整體/取代”的方法：在語(yǔ)音串（sequenceofsounds）出現(xiàn)耳際之時(shí)，準(zhǔn)確抓取當(dāng)時(shí)情境的整體特征，先吸納整個(gè)語(yǔ)句，再用取代的方式，經(jīng)嘗試錯(cuò)誤，逐一檢驗(yàn)句中每一詞匯的語(yǔ)意，這是抽象的創(chuàng)造性活動(dòng)。

詢才兩三歲時(shí)，我時(shí)常帶他到山上在山頂上看星星，逛到深夜才沿山上的產(chǎn)業(yè)道路下來(lái)。我喜歡空寂無(wú)人的山，山腰頂多有兩三戶農(nóng)舍。一夜摸黑走下山來(lái)，手電筒照到一條橫在路上的蛇，我們蹲下來(lái)仔細(xì)瞧它，看它緩緩爬行直至離開(kāi)山路，我們才繼續(xù)下山。那是一條龜殼花。

“它有沒(méi)有毒？”