你最好隨時(shí)對(duì)你的自動(dòng)導(dǎo)航系統(tǒng)保持一份警惕。只有自己具備清醒的頭腦，才能引導(dǎo)你的飛機(jī)走出迷霧，飛離孤島。

恐怖的邪教

1978年11月18日，一個(gè)名叫“人民圣殿教”的美國(guó)教派的900多名信徒，突然在該教派設(shè)在圭亞那首都喬治敦附近的一個(gè)營(yíng)地里集體服毒自殺。

“人民圣殿教”是由一個(gè)名叫瓊斯的美國(guó)人在1963年創(chuàng)建的。他聲稱此教“反對(duì)種族主義的魔鬼、饑餓和不正義”，經(jīng)常宣傳“世界末日”即將到來和核戰(zhàn)爭(zhēng)恐怖，鼓吹自殺才是“圣潔的死”。他以經(jīng)辦農(nóng)業(yè)為名，帶領(lǐng)教徒到荒野、叢林中過著脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的生活。1974年該教派的信徒首次來到圭亞那，1975年在圭亞那西北部地區(qū)占據(jù)了數(shù)千英畝土地。1977年夏，一本美國(guó)雜志揭露了這一教派野蠻虐待教徒和綁架人的情況。后來，“教主”瓊斯也來到圭亞那。在他的蠱惑下跟著他到圭亞那的有1 200人。

這個(gè)教派的教徒是一些對(duì)生活感到絕望的人、得不到社會(huì)幫助的人、吸毒者、老年人和孤獨(dú)的人。他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿，對(duì)前途感到渺茫，對(duì)核戰(zhàn)爭(zhēng)恐懼異常。不少人受虛無主義思想影響，認(rèn)為人生無常，活著是一種痛苦。因而他們?nèi)虢讨?，?jīng)常議論自殺。“人民圣殿教”在圭亞那還組織過“集體自殺演習(xí)”。這一教派的教規(guī)極其野蠻。信徒入教之后，從經(jīng)濟(jì)、信仰到肉體都受教主支配。信徒常受到毆打、鞭撻和種種精神折磨。小孩違犯教規(guī)也要受罰，甚至可能被投入水中溺斃。教主極其專橫，生活腐朽透頂?！叭嗣袷サ罱獭币虼耸艿搅送饨绲呐険艉托磐接H屬的控告。1978年眾議員瑞安到圭亞那調(diào)查教徒受虐待的情況。在他啟程回美國(guó)時(shí)，有約20名信徒要求隨他離開營(yíng)地。這時(shí)教主瓊斯下令槍殺了瑞安和隨行的記者等人，然后又下令營(yíng)地全體信徒服毒自殺。

到底是怎么回事？

悲劇發(fā)生之后，每個(gè)人都震驚不已。廣播、電視和報(bào)紙對(duì)此進(jìn)行了連篇累牘的分析和報(bào)道。人們不斷地追問：“到底是怎么回事？”

據(jù)說教主瓊斯相信自己會(huì)因?yàn)橹\殺瑞安和記者而被捕，二者又會(huì)導(dǎo)致人民圣殿教的滅亡，因此決定以自己的方式控制人民圣殿教的結(jié)局。于是，他把所有的成員召集到身邊，要求大家集體自殺。第一個(gè)響應(yīng)的是一名年輕婦女。她鎮(zhèn)靜地走向那個(gè)摻有氰化物的葡萄糖飲料桶，舀起毒藥給她的嬰兒喝了一口，自己也喝了一口，然后坐下。四分鐘之內(nèi)兩人便在抽搐中死去了。然后其他人也一一效仿。雖然有一小部分人逃跑了，還有一些人對(duì)自殺的命令進(jìn)行了抵抗，但據(jù)幸存者說，910個(gè)人中大多數(shù)都是有秩序、心甘情愿地死去的，仿佛進(jìn)入了催眠狀態(tài)。

這些教徒們?yōu)槭裁磿?huì)如此順從地走向死亡？人們提出了很多種不同的解釋。有人說是因?yàn)榻讨鳝偹沟膫€(gè)人魅力，他風(fēng)度迷人，人們對(duì)他就像救星一樣愛戴，像父親一樣信任，像國(guó)王一樣尊重。也有人說是因?yàn)榻掏絺冏陨?，他們大多貧窮、沒有文化，愿意放棄思想和行動(dòng)的自由來?yè)Q取一片安排好的安全天地。

可是，世界上領(lǐng)袖魅力十足、信徒依賴性十足的團(tuán)體并不少見，沒有哪個(gè)像人民圣殿教這樣，教主一聲令下教徒們就集體慷慨赴死的。究竟是什么造成了這場(chǎng)集體自殺的悲?。棵绹?guó)亞利桑那州立大學(xué)心理學(xué)教授羅伯特·西奧迪尼認(rèn)為問題出在教徒們的社會(huì)認(rèn)同心理上。

學(xué)我的樣，照我的做

心理學(xué)上的社會(huì)認(rèn)同原理指出，我們進(jìn)行是非判斷的標(biāo)準(zhǔn)之一就是看別人是怎么想的，尤其是當(dāng)我們要決定什么是正確的行為的時(shí)候。如果我們看到別人在某種場(chǎng)合做某件事情，我們就會(huì)斷定這樣做是有道理的。不管是電影院里的空爆米花袋扔在什么地方，還是在某個(gè)路口該不該闖紅燈，甚至在公共汽車上要不要摳腳丫子，我們周圍的人的做法對(duì)我們決定自己應(yīng)該怎么行動(dòng)有很重要的指導(dǎo)意義。

在社會(huì)認(rèn)同的過程中有兩個(gè)因素發(fā)揮著重要的作用：不確定性和相似性。當(dāng)人們對(duì)自己的處境不是很有把握的時(shí)候，也就是說面臨很大的不確定性時(shí)，更有可能根據(jù)他人的行為來決定自己該怎么辦。比如說，當(dāng)一個(gè)小偷奪路而逃的時(shí)候，如果大家都去追，還在猶豫的人也會(huì)跟上去。另外，那些與我們相似的人的行為對(duì)我們最有影響力。電視上由普通人做的廣告越來越多，廣告商正是希望利用廣告人物與你的相似性來影響你。

一般情況下，這樣做可以使我們少犯很多錯(cuò)誤，因?yàn)槎鄶?shù)人正在做的事情往往也是正確的。可是有時(shí)候，這種社會(huì)認(rèn)同心理也會(huì)被利用。比如，電視公司在拍攝情景喜劇的時(shí)候，常常為蹩腳的笑料配上笑聲，我們?cè)谟^看的時(shí)候往往漫不經(jīng)心地跟著笑了起來。而人民圣殿教的集體自殺則是壞蛋利用社會(huì)認(rèn)同制造的最可怕的慘劇。

“孤島”中的認(rèn)同

西奧迪尼并沒有像電視機(jī)前的一般觀眾那樣只顧著驚嘆可怕的死亡場(chǎng)景。這場(chǎng)悲劇中有一個(gè)特別的地方引起了他的注意：為什么教主瓊斯要把他們的營(yíng)地搬到南美洲圭亞那的叢林地帶去？

西奧迪尼分析，這正是教主瓊斯邪惡天才的體現(xiàn)。他清楚地意識(shí)到，將他的營(yíng)地從舊金山遷移到習(xí)俗迥異、人地兩生的圭亞那叢林會(huì)對(duì)他的追隨者造成多么巨大的心理沖擊。一夜之間，所有的人發(fā)現(xiàn)自己來到了一個(gè)完全陌生的地方。這個(gè)他們突然掉進(jìn)去的環(huán)境——無論是自然還是社會(huì)——是如此神秘莫測(cè)、險(xiǎn)象環(huán)生，他們一定感到自己的生活充滿了未知和不確定性。

在這種不確定性中，人們不知所措，常常就會(huì)模仿旁人的行動(dòng)，而他們最容易模仿的就是跟他們相似的人。遙遠(yuǎn)而陌生的圭亞那就仿佛無邊無際的大海上的一個(gè)孤島，對(duì)于人民圣殿教的信徒們來說，在這里除了一道遷移來的其他信徒再也找不到別的相似的人了。于是，教主瓊斯利用這次遷移輕而易舉地將信徒們的社會(huì)認(rèn)同掌握在了自己的手中。

此時(shí)，對(duì)于那些可憐的信徒來說，一件事情正確與否在很大程度上取決于深受瓊斯影響的其他信徒的所作所為。當(dāng)他們剛聽到死亡命令的時(shí)候，一定也會(huì)不知如何是好，于是他們開始觀察周圍的人，以確定該做出怎樣的反應(yīng)。

有一批人迅速地、心甘情愿地喝下了毒藥。在任何強(qiáng)勢(shì)領(lǐng)導(dǎo)人統(tǒng)治的組織內(nèi)都會(huì)有幾個(gè)這樣盲從的人。他們的表率作用造成了不可低估的影響。其他人都在觀察自己的周圍，以對(duì)這種形勢(shì)作出判斷，發(fā)現(xiàn)別人竟然全保持著平靜。其實(shí)大家都在不動(dòng)聲色地觀察，可惜卻被彼此誤認(rèn)為耐心地等待喝下毒藥是正確的行為。于是，在令人毛骨悚然的鎮(zhèn)靜中，900多人集體走向死亡。

不確定性和成員們特殊的相似性使社會(huì)認(rèn)同原理最大限度地為邪惡的教主瓊斯所利用。近千人的集體由追隨者變成了一群失去個(gè)人意識(shí)的動(dòng)物，奔向屠場(chǎng)。人民圣殿教的悲劇是發(fā)人深省的。我們又能做些什么保護(hù)自己呢？

西奧迪尼指出，我們不可能放棄社會(huì)認(rèn)同，因?yàn)檫@是人類結(jié)成社會(huì)的重要工具，就像是飛機(jī)上的自動(dòng)導(dǎo)航系統(tǒng)。正是因?yàn)橛辛诉@種自動(dòng)導(dǎo)航系統(tǒng)，我們才能夠迅速地判斷出自己該做什么、不該做什么。

但是，我們不應(yīng)該毫無保留地信賴自動(dòng)導(dǎo)航系統(tǒng)，因?yàn)樗邮盏降男畔⒖赡苁清e(cuò)誤的。有些壞蛋可能會(huì)利用自動(dòng)導(dǎo)航系統(tǒng)誤導(dǎo)我們，將我們引入歧途，甚至萬劫不復(fù)。所以，我們應(yīng)該對(duì)自己的自動(dòng)導(dǎo)航系統(tǒng)保持一份警惕，提高自己對(duì)信息的分辨能力，一旦發(fā)現(xiàn)信息有誤，就及時(shí)地切斷自動(dòng)導(dǎo)航系統(tǒng)，改由自己操作。只有自己具備清醒的頭腦，才能引導(dǎo)你的飛機(jī)走出迷霧，飛離孤島。