而在復(fù)雜險惡的政治境遇中，“空子”在哪里？又該怎么鉆呢？

如果真正領(lǐng)悟了庖丁所說的話，這兩個問題其實(shí)原本是一個：只要你主動消弭自己的棱角，直至把自己整個空掉、虛掉（“無厚”），對周圍的任何人、任何事，都一概采取貼上去、依著他（它）、由著他（它）、順著來、跟著走的方式打交道，如影隨形一般，你就不會被眾人看做是與他們不同的異類，或是對他們構(gòu)成威脅的敵手，——甚至，如果你功夫到家的話，眾人連“你”這個人的存在都不再能察覺到。如此，則“空子”無處不在（“有間”），而你與任何人、任何事當(dāng)然也就不可能再發(fā)生摩擦、碰撞了，因?yàn)槟阋呀?jīng)“自廢武功”，和眾人同檔次、零距離，和周遭世界打成了一片。反過來說，簡單一句話，社會生活中其實(shí)遍地都有“空子”可鉆，關(guān)鍵看你能不能讓自己虛掉，或者說能不能把自己給“廢”了。

弄通了這個門道，你就能以無我之身，無形無聲穿行于“空子”無處不在的廟堂中，既輕松自在、隨心所欲，同時又無比安全，無需擔(dān)心有什么事兒會磕著你、絆著你、傷著你。這正如同庖丁解牛那樣，既能在牛的身體里游刃有余，同時又能確保他的尖刀，19年宰殺了數(shù)千頭牛之后，仍然毫發(fā)無傷，鋒利如初。相反，如果你堅持跟周圍的世界較勁較真兒，狠命撕扯或硬碰硬，那么，你的小命就必定會像水平太次的“良庖”和“族庖”所用的刀一樣，撐不了多久就完蛋嗚呼了。

講完他的解牛秘笈后，庖丁又接著說了幾句聽起來好像是很“謙虛”的話：

雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微……

意思是說，雖然我的技術(shù)水準(zhǔn)已經(jīng)出神入化了，可是每次解牛時遇到盤骨錯節(jié)的部位，我仍然覺得很難解，所以我從來不敢馬虎大意，而是每次都小心謹(jǐn)慎、誠惶誠恐，全神貫注于那些難以分解的骨節(jié)，然后慢慢地、輕輕地下刀。

這里，有兩個多數(shù)人可能會眼睛一掃而過的關(guān)鍵字：“難”和“戒”。為什么說這兩個字很重要？請大家注意回頭看，前面“人間世”篇的三個故事中也出現(xiàn)了“難”和“戒”，而且還不止一次。例如“難”字：孔子對顏回說，走路卻想腳不沾地，難！孔子對葉公子高說，為兩國君主傳達(dá)他們的喜怒無常之言，難！而按照實(shí)際情況辦事，也難！再如“戒”字：孔子告訴顏回，兒女孝順父母、臣子忠于君主是天下任何人都逃脫不掉，只有謹(jǐn)慎服從的鐵律（“大戒”）； 蘧伯玉提醒顏闔，給衛(wèi)國太子當(dāng)老師，務(wù)必小心謹(jǐn)慎（“戒之，慎之”），而在分析了螳臂當(dāng)車的悲劇后，他又一次勸顏闔“戒之，慎之”。

把上述內(nèi)容結(jié)合起來，可以認(rèn)為，莊子之所以借庖丁之口說“難”和“戒”，其實(shí)也是對官場中知識分子的善意警告：千萬不要以為過去你“鉆空子”鉆得很順溜，一直都平安無事，從此你自己就可以高枕無憂、放松警惕了，錯！要知道，政治圈里無時無處不暗藏著險禍，而且險禍還永遠(yuǎn)在前頭潛伏著，就等你往上撞。因此，無論以前你曾經(jīng)多少次從鬼門關(guān)中全身而出，對待周圍的人和事，你仍然都還得保持清醒頭腦，任何時候都要用如履薄冰、大難將臨的心態(tài)，謹(jǐn)慎以對。否則，如果得意忘形，稍不留神，你的那條小命就極可能會保得了一時，保不了一世。

最后，據(jù)庖丁說，他每次解牛結(jié)束，照例都是先提刀四顧，心滿意得一下，然后隨即把刀擦干凈，“藏”起來。藏刀這個動作看似不太引人注意，實(shí)則意味深長。庖丁為什么非要把刀藏起來呢？

也許有人會說，這大概是庖丁多年形成的職業(yè)習(xí)慣吧?？梢赃@樣理解，但這樣理解卻太簡單、太浮于表面了。我的看法是，庖丁之所以藏刀，就解牛這件事而言，可做兩點(diǎn)解釋：

（1）從刀的角度看，當(dāng)?shù)哆€在牛的身體里自由游走的時候，其實(shí)已經(jīng)處于“藏”的狀態(tài)，否則，它就不可能避開那些堅硬的骨頭，順順當(dāng)當(dāng)、滑滑溜溜，一個“空子”接一個“空子”地鉆。由此，庖丁解牛完畢之后的藏刀，便可以說是對此前刀的“藏”的狀態(tài)的自然延續(xù)。換句話說，在庖丁看來，無論刀在牛的身體里面還是在身體外面，都應(yīng)當(dāng)保持“藏”的狀態(tài)。因?yàn)?，可能損傷刀刃的，不僅有牛體內(nèi)的骨節(jié)，還有它體外的其他什么東西。