更可氣的是，亂臣賊子們“轉(zhuǎn)正”成為諸侯國(guó)君還不罷休，他們竟然還好意思觍著臉，滿嘴大講仁義道德，硬裝體面！可是，話說回來了，既然竊國(guó)賊可以做掉國(guó)君，篡奪政權(quán)，誰又能保證別的臣子不會(huì)以他們?yōu)榘駱?，干出同樣的事來？所以莊子警告說，別看現(xiàn)在你張三是君主，吆五喝六；李四和王二麻子是臣子，服服帖帖——這都只是一時(shí)的假象，過幾天還不知誰死誰活、誰給誰磕頭稱臣呢！

自春秋時(shí)期以來的天下亂象，概括起來就是：諸侯相伐、君臣相軋、同室相煎，強(qiáng)以凌弱、大以侵小。目睹這一切，莊子痛心地說：

世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也，道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉！道無以興乎世，世無以興乎道，雖圣人不在山林之中，其德隱矣。

總之，這是一個(gè)黑暗到了沒有一絲光亮，甚至連微弱的最后一顆火種都已消遁，因此毫無生機(jī)、毫無希望的時(shí)代，一個(gè)不再能產(chǎn)生可以救百姓出水火的真正圣人的無道之世，一個(gè)“你方唱罷，我登場(chǎng)”，無道之人恣意橫行的魔獸劇場(chǎng)和人間地獄。

身陷如此黑暗的世界，莊子這個(gè)“老憤青”，他的理想是什么？

從“應(yīng)帝王”等篇中我們可以看到，在莊子所期待的那個(gè)理想社會(huì)中，不要說戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮、陰謀以及暴君亂臣、嚴(yán)刑酷法，就是儒家推崇的圣主明君、賢人巧吏也沒有存在的必要。因?yàn)榍f子相信，無需政府自上而下、自作聰明、自以為用心良好的領(lǐng)導(dǎo)安排，也無需君子們滿腔熱情地灌輸、推行仁義，而只要把強(qiáng)加在民眾身上的有形無形、柔性剛性的條條、框框和套套全部撤除，讓老百姓自己當(dāng)家做主，各自做自己的事、過自己的日子，天下自然太平。不要自作多情地認(rèn)為沒有圣人君子們的教誨，老百姓就不知道是非善惡美丑為何物；更不要自視高明地?cái)喽ㄈ鄙倭苏墓芸亍⒐賳T的訓(xùn)導(dǎo)，人們就不清楚自己該干什么、怎么干。非也！遠(yuǎn)古之時(shí)，連圣主明君、賢人巧吏的毛都沒有，老百姓的日子還不照樣過得有滋有味、知是知非，而且彼此之間相安無事、井井有條？

在莊子筆下，古時(shí)候人的生活那真叫一個(gè)自在舒坦！據(jù)說，他們睡覺時(shí)都是倒頭就著，一副安閑自得之態(tài)，因?yàn)閯倓傔^去的一天他們過得都很輕松快活，沒有啥子破事爛事煩惱事讓大家睡覺時(shí)心里還撂不下，以至于輾轉(zhuǎn)反側(cè)睡不著，或者還要做噩夢(mèng)；而當(dāng)他們一覺醒來后，又無不感到神清氣爽、逍遙愜意，因?yàn)樵隈R上就要開始的新的一天中，絕對(duì)不存在任何讓大家一想起來就精神緊張乃至于恐懼不已的事情。平日里，各家各戶都忙著“耕而食，織而衣”，完全沒有政府和官員的干涉、擾亂。人和人之間不僅“無有相害之心”，而且老百姓還都能自發(fā)做到相互關(guān)愛、行為端正、為人實(shí)在、處事得當(dāng)，雖然并沒有那些自視先知先覺的圣人君子告訴大家這樣做就是所謂仁、義、忠、信。

問題是，古代終歸只是古代，如今天下早已有了君主，而且他們打死也不愿意自行隱退，這又該怎么辦？莊子的看法是，君主如果非得堅(jiān)持占著茅坑的話，那就千萬不能拉屎。

莊子的政治主張是，君主在治理國(guó)家時(shí)，絕對(duì)不能用自己的私心。因?yàn)?，無論出于善意還是出于惡意的私心，一旦變成政府的方針、政策，最終都必然導(dǎo)致對(duì)民眾正常生活的不正常干擾。真正有領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的治國(guó)者，總是充分“依靠群眾”、“相信群眾”，“相信群眾”必定能把自己的事情辦好。所以，他就會(huì)放手讓老百姓自行安排自己的生活，而從不插手。這樣，雖然君主好像什么都沒做，但老百姓照樣可以生活得幸福安康，國(guó)家也亂不起來。

講到這里，讀者可能會(huì)有疑問了：如果按莊子說的，那么政治家豈不是越無知無能、越碌碌無為，甚至越笨蛋越好？而且莊子動(dòng)輒拿原始社會(huì)的情況來說事兒，這豈不是要我們大家“返古”？

不是這樣的。就本意而言，莊子淺層次上是希望統(tǒng)治者不要從自己的私意出發(fā)，去折騰老百姓，——只要統(tǒng)治者不找事，老百姓是絕對(duì)不會(huì)沒事瞎鬧騰的。深層次上，莊子實(shí)際是認(rèn)為君主可有可無，最好是無，天下離了誰都照轉(zhuǎn)。沒了君主和官長(zhǎng)，老百姓的日子想必會(huì)過得更踏實(shí)更安心呢！